藏独势力何来？--社会主义与西藏问题探究

2014-5-28 09:40| 发布者: 风在手| 查看: 8266| 评论: 0|原作者: 中国工人研究网编辑|来自: 中国工人研究网

摘要: 藏独势力复兴根源于错误的宗教政策、民族政策和阶级政策实质并未根本改变。首先，在宗教政策上，寺庙仍在膨胀，僧侣的优越地位没有改变，追随达赖的分裂势力基础仍然存在。联产承包之后，随着收入提高，农牧民把相当 ...

“老西藏”绝大多数出身贫下中农，受毛泽东思想的教育，长期建藏，以边疆为家，勇于奉献。⑤老西藏和许多“和平解放”与“平叛民改”时期入党的翻身农奴干部对毛主席有着特殊的感情，反感胡否定进藏以来的“伟大成就”。“老西藏”的代表阴法唐认为，放宽政策发展经济责无旁贷，但无限制地拨款修复寺庙、恢复宗教活动将会或已经导致宗教狂热，等于在为达赖喇嘛效劳；无限制地给上层人士退赔、做官将会或已经使后者翘尾巴，甚至向西藏当局指手划脚，是向被平叛民改打倒的农奴主阶级投降。长此以往，有可能引发新的叛乱。他们联合抵制邓、胡的政策，在阴法唐主政期间（80-84），胡的宗教、统战政策难以贯彻下去。借“清污”运动，1983年11月18日，自治区党委才给中央写报告，先表示拥护“清污运动”，然后说西藏也有“精神污染”，其表现是：政治上，反动势力（指达赖集团，当时胡耀邦不准公开点名批判达赖喇嘛）的颠覆宣传十分突出；宗教上，有的同志不敢宣传无神论，有些民族干部说：“在西藏宗教是最大的精神污染。”目前在思想战线和宗教工作中，既要继续纠“左”，又要着重反右，克服软弱焕散、放任自流倾向。12月12日，自治区党委又给中央写报告，说明西藏宗教势力抬头，干预政治、生产与教育。有的党员参加念经、求神、朝佛、转经等。农牧区参与宗教活动的党员约占 20%，有的地方高达 50%，极少数党员要求退党。这些反映了实际情况的报告受到了胡耀邦的批评，1980年1月，自治区党委就收到了中共中央《关于在清除精神污染中正确对待宗教问题的指示》。该指示说：清污运动就是解决理论、文艺界的问题，宗教和精神污染是两回事，要把正常的宗教活动和精神污染区别开来。1984年2月至3月胡耀邦在北京召开了第二次西藏工作座谈会，胡指出阴在西藏又犯了“左”的错误，特别是没有执行好宗教、民族、统战政策，对班禅、阿沛等尊重不够，对西藏宗教与文化不重视。①

①徐明旭. 阴谋与虔诚：西藏骚乱的来龙去脉. 第九章 “拨乱反正”. 2、胡耀邦与阴法唐的攻守战

1985年6月1日，胡终于撤掉了阴，代之以从未去过西藏的彝族人士伍精华，并一再指示伍在西藏反“左”。伍置政教分离于脑后，穿上藏袍亲自参加各种宗教活动，各级藏干纷纷仿效，在西藏上下掀起了空前的宗教狂热，伍因而被称为“喇嘛书记”。据调查，1982年全区宗教活动场所64座，僧尼1288人；1987年宗教场所928座，僧尼14320人；1990年1353座，僧尼42190人；1994年1787座，僧尼46380人。这些数字只是在编僧尼，还不包括社会宗教人员，根据某县1992年调查，社会宗教人员为在寺僧尼人数的27.7％。①僧侣是贯彻达赖意图的中坚力量。一度被藏人骂为“藏奸”、最终帮助达赖抢先确认班禅转世灵童日喀则扎什伦布寺的主持恰扎.强巴赤列活佛的话集中体现了僧侣的意识：“我是受了比丘戒，并由达赖喇嘛灌顶的。我必须服从灌顶上师的意志，否则是上不了天堂的。”②寺院中年轻僧尼比例很大，据保守统计，大中型寺院中年轻僧尼占寺院僧尼总数的85％以上，各中小寺院基本上是50岁以下的青壮年僧尼。按680个乡镇计算，1994年平均每个乡镇2.5个宗教活动场所。现在全国3500多处藏传佛教活动场所，僧尼13万人，活佛约1700人。在对过去统治阶级不劳而获的生活方式的诱惑下，寺庙势力尤其青壮年僧尼成为藏独的急先锋。从80年代下半期以来，包括达赖1987-1989连续在拉萨街头策划、煽动、组织的多起分裂事件、1994年“和平挺进”行动、2000年7月25日存旦加措大昭寺广场自焚阴谋、2001年8月19日拉萨市哲蚌寺展佛节悬挂“雪山狮子旗”等事件，其主要作案人员均为青壮年僧侣。据统计，自1987年到1996年，在策划骚乱、闹事、帖反标、散发反动宣传品等上百起反革命事件中，绝大多数是由境外达赖集团怂恿寺庙参与的，参与人中僧尼占71%，而青年僧尼又占了大多数，他们充当骚乱、闹事、游行的主力。③

①吴云岑. 关于西藏农牧区社会宗教人员情况的调查与思考. 西藏民族学院学报（社科版），1996，67（3）

②王力雄. 解决中国西藏问题的钥匙. 2000年5月

③德吉白珍. 积极引导信教青年投入西藏社会主义现代化建设. 西藏党校，1997（1）

对于宗教的作用，达赖认识非常清楚。达赖说过：“利用一个活佛，可以掌握一座寺庙；控制一个寺，等于控制一个地区。”达赖集团的头面人物之一桑东活佛（曾任“西藏流亡议会议长”）公开宣传：“要利用宗教把人民组织起来，形成一股强大的政治力量。”“西藏首先在‘中间道路’下实现大西藏自治，再过 20 年后，在大西藏范围内举行全民公决，决定西藏的前途。第一步先让西藏在自治的名义下半独立；第二步过渡到‘西藏独立’。”达赖仿效伊朗教主霍梅尼的“黑色革命”，在西藏进行“酱色革命”（藏僧穿酱红色僧袍），利用胡耀邦、伍精华允许流亡藏人回去探亲之便，派大批流亡活佛回原寺活动。某位流亡活佛衣锦还乡，乘着伍精华等人派出的高级轿车来到原寺，鼓动说：“达赖喇嘛很想念大家，他让我来看望你们﹗”“达赖喇嘛是我们藏人今生的依靠，来世的希望，是藏人的救星，藏人的代表。呼喊一次达赖喇嘛万岁，等于念诵了一亿次六字真言﹗”还有一位流亡活佛回到主寺后，把所属各分寺人员悉数召来，集中了四省区40多座寺庙80多个活佛，1600多僧人，主持了长达两个多月的“讲经活动”，灌输藏独理论与思想。“喇嘛书记”伍精华对这些人却大加欢迎，将流亡活佛奉为上宾，无异于养虎遗患。于是对同一事件出现两种表述：（1）流亡活佛回达兰萨拉后向达赖喇嘛报告：他们的藏独煽动取得了巨大成功；（2）伍精华则去北京向胡耀邦﹑赵紫阳报告：他的统战工作取得了伟大成就。①

①徐明旭. 阴谋与虔诚：西藏骚乱的来龙去脉. 第十章9﹑喇嘛尼姑——藏独主

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