谈谈我对文化大革命的一点看法--很有见地啊！！！

2014-5-24 12:44| 发布者: 风在手| 查看: 5799| 评论: 0|原作者: 渡痴禅师|来自: 工农兵博客

摘要: 钟摆已经拉起，平衡点已经被他老人家重新设定。没有公平，就没有安宁；没有人民民主，就没有社会和谐。失去锁链的百姓，不再是顺民；今天的社会不和谐，归根结底来源于四个字“造反有理”。想要扑杀这几个字已经来不 ...

我们身上往往携带着某个群体的特征，但在脱离那个群体之前，自己不一定就清楚。在离开四川之后，我才知道自己身上原来还有“猴精”的一面，时不时会冒出些“小聪明”的行为来，最开始的时候对这个标签耿耿于怀，但现在我明白了，这其实是在成长过程中，文化环境在自己身上留下的印记。当然，与“打左灯向右转”的恶劣后果比起来，老僧这点“小聪明”其实不值一提。依照我对文化的定义——文化是社会群体的行为习惯，那么在巴山蜀水中成长起来的群族，为什么就会形成“四川人”的行为特征呢？群体的行为习惯往往与自然环境、历史传统密切相关。自然环境对人类的生产活动具有决定性的作用，所谓靠山吃山，靠水吃水，“吃山”的人自然会形成“吃山”的行为习惯；“吃水”的人群也自然会形成“吃水”的文化传统；“吃山”的人拜山神，“吃水”的人祭龙王,各有各的传统。
四川作为一个标准的内陆盆地，中心地带以丘陵平原为主，都江堰水利工程与成都平原相结合，造就了的天独厚的自然环境。而盆地边缘“难于上青天”的高山蜀道在阻挡了外界侵扰的同时，也阻挡了蜀人胸怀九州的企图与视野。“小聪明”之所以称之为“小”，主要就在于没有大局观、整体观，拘于一时一地的“聪明”，所以谓之小聪明。大聪明得有大视野，然而，盆地之人，哪里有“会当凌绝顶，一览众山小”的机会。所以，川人的小聪明也可以理解。但是，如果一个国家由鼠目寸光的“小聪明”来指导，低着头摸石头过河，那就危险了。
从历史传统的角度来看，巴蜀文化深受道教影响，自从张道陵在青城山创立了五斗米教之后，四川一直是天师道的传教的重要区域。道家讲求顺应自然，无可无不可，这就造成了蜀人不执着于原则（实际上是不讲原则），善于机变的性格特征；道家对生死的豁达态度，也在四川人身上有深刻的体现。去年汶川大地震，很多人都对四川人在那种悲怆的情况下，仍然能展现出豁达与幽默感到不可思议，但如果用道家思想来审视这些现象，其实这些就很好理解。搜索了一下网络，发现从四川成长起来的古今历史名人，如李白、苏东坡，现代的陈毅，他们有一个共同点，就是豁达，另外还有一位也不得不提，那就是邓小平，如果没有某种程度的超脱，要三落之后再三起实在是很不容易的。另外的名人如巴金、郭沫若，他们身上展现出来的机变性格也是相当明显的。所以，豁达、机变、油滑、小聪明大概是我们四川人拥有的群体特征吧，而总设计师能集这些特点于一身，殊为不易。
要研究某一地区的文化特征，需要搜集大量的信息，然后才能准确分析，我既没有时间也没有精力更没有必要去这样做。这里只是抛砖引玉，简单的说明一下我对“文化”的理解。所以难免有不周全之处，敬候大家指教。

简单的谈了一下对文化的理解，接下来再谈谈文化对于一个社会群体，具有怎样的意义。

上文中将文化定义为“社会群体的行为习惯”，在这个定义中有两个限定词很关键，一是“社会”，二是“群体”。“群体”表明文化描述的是宏观对象，而不是某一个具体成员的行为特征；而“社会”表明“群体”是以结社的方式生活在一起的群体成员彼此之间具有广泛的联系。所谓习惯，乃是因“习”而“惯”，也就是说习惯其实是长时间社会实践（“习”）的产物，也可以说是社会群体历史活动的产物。那么，文化在人类社会生活中，到底起什么作用呢？
任何一个社会群体，只要它具有某种程度的整体性，就必然包含有政治、经济、文化等要素，大到国家，小到一个家庭，莫不如此。政治结构确定群体内部成员的组织架构；经济模式反应群体如何向环境索取资源，然后向群体成员分配所获取的资源；而文化传统则是群体生生不息、代代相承的关键。简单的说，文化就是一个社会的遗传基因。
这里就不再详谈政治、经济等要素，重点谈谈文化。
我们的后代在行为习惯上之所以与我们有相似性，那是因为他们生活在代代相传的文化环境之中，在他们成长的过程中，他们不可避免的要接受文化赋予他们的历史信息。我们之所以与我们的后代有代沟，则是因为文化基因的变异，而有些变异是我们所不能理解的，于是沟通就产生了困难。
文化是社会群体的遗传基因，如果环境发生了巨大变化（如核辐射对生物DNA的影响），那么为了适应变化了的环境，文化的变异也是必然的。额外提一下，文化的环境除了自然环境之外，更重要的环境就是政治结构与经济模式，当政治结构和经济模式发生变化，文化的环境也就发生了巨大的变化。