一九六六年的五十天：记忆与遗忘的政治

　[37]《大事记》，p72。
　　[38]尤西林："文革境况片段"，徐友渔编《1966：我们那一代的回忆》，中国文联出版公司，

1998年，p8。
　　[39]值得注意的是：一些国外学者如杰姆逊对中国文革的评价，也接近这种"意识形态领域革

命论"。这里所说的评价，当然是指承认文革的某种正面意义的那些评价，至于"彻底否定文革"的观

点，对其批评可参考有关文章：司养眼：《文化大革命与中国农村政治的民主化--北方农村文革中

的变迁》，崔之元：《毛泽东文革理论的得失与"现代性"的重建》（以上两篇见《中国与世界》1997

年2月），高默波：《从一个极端到另一个极端：是否该偏正一点儿？》（杨建利编《红色革命与

黑色造反－－文革三十周年纪念研究文集》，二十一世纪基金会，1997年），李宪源：《从造反派

与五七年右派的共通点审视文革──兼论谁该忏悔？忏悔什么？》（新呐喊网站：http://leftvoice.8u8.com）。

还有一种观点认为：文革的目的是为了改变人性，比如文革中提出破私立公、狠斗私心一闪念等口号。

这种观点的主要问题是：把文革的目标和实践都过于简化，因为"破私立公"是不足以概括文革思想的

全部内容的，比如："社会主义新人"很重要的一条内容还包括反潮流、独立思考等。我的讨论主要不是

和这种观点对话，因为强调思想道德教育是毛泽东思想的特色，其影响在文革前乃至文革后一直存在，

和这里所关心的文革运动中社会矛盾的性质没有直接的必然联系。
　　[40]比如：有关北京市东城区十字坡幼儿园的材料：徐建华：《血泪控诉资产阶级反动路线》，

《红色职工》1967年1月29日。
　　[41]毛泽东：《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》，《毛泽东选集》

第五卷，p324。
　　（本文根据书稿《群众的文化大革命史》的第一部分改写）