| 挐公（拿公)：福建福州与琉球那霸的海洋信仰文化 文：猎户人 拿公（挐公/闽东语：Nā-gŭng/琉球语：NUKAN）,受封的全称、或称：拿王爷、协佑尊王，护国天下兵马都元帅拿君福主协佑尊王、护国拿公、护国公、天下兵马司大元帅、天下兵马都元帅，而其夫人被封：一品正夫人”。是福建民间信仰中的一位神祇，原名叫:卜福，字:子偃，是善于操舟者，其信众主要分布在闽江中下游、闽南，以福州为盛，另外在琉球列岛也有「拿公/挐公/NUKAN」信仰。 据《明太祖实录》载：中国与琉球建立藩属君臣关系始于明洪武五年(1372)，派「杨载」为使者持诏前往琉球，宣告改朝换代为“大明”，建元“洪武”后，明确指出遣使此行的目的是“播告朕意，使者所至，蛮夷、酋长称臣入贡，惟尔琉球……远处海外，未及报知，兹遣使往，谕以其知之。”对此，琉球方面恩宠有加，作出积极的回应。中山王「察度」于同年底派其弟「秦期」随「杨载」渡海入京奉表输诚，自此琉球开始对大明皇帝称臣纳贡永世服膺，于是中国与琉球进入近五百年间的朝贡体制。 虽琉球乃弹丸小国，这时处于中山、山南、山北三聚落鼎立的局面。“林木稀疏不茂密、厥田沙砾不肥饶”，“地无货殖，商贾不通”。琉球要发展，必须仰赖强大明朝廷政治军事上的庇护、经济上的扶持、文化上的影响，但两国相距遥远，又隔着大海，“浪大如山，波迅如矢，风涛汹涌，极目连天”。琉球航海技术的薄弱，制约了这种联系。明洪武二十五年(1392年)，朱元璋作出决策，“赐闽人36姓，谙水性、善操舟、能航海者移居琉球，令往来朝贡”。继中山王之后，山南、山北王也向明王朝朝贡称臣。必须指出：“赐闽人36姓入琉”，非全是福州“河口人”。据茅元仪《武备志》载：“乃闽之福、兴、漳、泉四府襟山带海、田不足耕之滨海河口地区之居民。”福州闽江河口地区的居民入琉球只是其中的一部分。永乐二年(1404年)，明成祖第一次派行人「时中」为正使入琉，册封世子「武宁」为王，此后“著为例”。直至清光绪五年(1879)，日本非法的《废琉置县》吞并中国藩属琉球王国，改为日本冲绳县为止。然而，数百年间，中国明清两代朝廷册封琉球共23次、正副册封使43名，其中明朝15次、清朝8次，仅康熙帝在位期间就有3次。琉球与中国形成藩属君臣伦理关系的特点之一，就是建立了朝贡体制下的册封制度。这一制度初备于明，至清朝更加完备和明确。琉球王去逝后，王嗣世子必须向中国福州地方政府提出代为转奏“请封袭爵”的要求，中国政府选派博学多才的翰林院官员为册封使组成使团前往，由册封使主持官方隆重而盛大的谕祭礼和册封礼后，宣布新国王登基，同期要求琉球人遵从中山王府对琉球的治理权益的正统合法性。册封使团并对琉球进行视察和巡访活动，同时传播中国的先进文化。册封使不仅是朝廷特派全权使臣负有实地对琉球中山王府的考核、监督、节制，同时也是传播中国文化的使者。明清两朝派遣使团赴琉球，是琉球人社会和文化生活中的大事，朝野重视并以此为荣。 明朝成化十年(1474)，因“市舶提举司”从泉州移址福州，福州成为册封使团前往琉球的始发地。此前，册封使团为祈保平安往返中琉之间，在“溟洋浩荡中，无神司之，人力曷能主张”的思想支配下，最初只有《妈祖》神像随册封使团同行。此后，册封使认为多一个神祇就多一种保护，将福州的“水神”《拿公》神像和《陈文龙（尚书）》神像与《妈祖》神像随册封使团同行。史载，“明时显灵，救护封舟”。拿公神像计有15次与妈祖神像随册封使团同往琉球，有数百年的历史，至今犹存，弥足珍贵。 拿公者，云福建拿口人。尝行贾，卧舟中，闻神语曰：“‘某日将行毒于某处。’公谨伺之。至期，果见一人拋毒物水中。公投水收取之，尽食之，遂卒。以是面作靛色，后为土神。后以功封‘护国天下兵马司协佑尊王’。海船必奉之者，以海上多礁雾，专藉神力导引之。闽人云：公姓：卜，名：福，以业拿舟。为神，故称：拿公。”其实，拿公原为福州地区的井神，古代，闽江经常氾滥闹洪水，洪水过后伴随而来的就是各种瘟疫，生活在闽江边的百姓长期饮用江水、井水，同把拿公当作水神来奉祀，每逢初一、十五香火盛极；这些信仰者当是闽江流域的疍民（终身生活于船舶，相传为古代百越后人），他们把邵武闽江的拿公神带到了福州来。  元明两朝鼎替之际，朱元璋抗元的义兵大军南下，派大将军「汤和」率大批船队从浙江沿海南下进攻被元兵统治的福州城，船队到达闽江口时，曾派使者到福州城劝元军投降，使者却被元兵杀害，于是「汤和」大怒，下令进攻福州城，并说：“入闽不留一人”，意图准备破城屠戮城民。然破城船队不识地形航道，加福州城上周边五虎门、虎礁阻挡，整个船队在闽江口，久滞停留不得入港攻城。此时，拿公显圣。据清道光年间，福州人「林枫」《榕城考古略》载：拿公担心一旦“屠城”，福州会死许多人，于是便“乘巨浪驾小舟，诣和营曰：君号令中，今易一字，吾导他港以进。和许之，遂导由粗芦门入。”所谓“君号令中，今易一人，吾导他港以进”就是对「汤和」说，只要将你的号令中“入闽不留一人”改一个字，我拿公便为你导航入港。汤和答应，问拿公改哪个字，拿公说，将“不留一人”改为“不杀一人”。汤和当即答应，于是船队由拿公引航入港，军队迅速在今台江区帮洲洪武道登岸直达南门，攻下福州城。为应拿公许诺，入城秋毫无犯，避免了一场兵灾。如今，就在当年汤和登岸处，当地老百姓为纪念拿公“一字救万民”的功绩特建一座庙宇，名叫“龙台拿公祠”。由于清代出海的福建船员水手很多为祭拜拿公，当时往来福建和琉球之间的船只，甚至把拿公和妈祖像供奉在船内以保佑平安。根据清代「齐鲲、费锡章」《续琉球国志略》记载：每当册封船队渡海出使琉球时，都要将《妈祖》和《拿公》的神像奉安在头号封舟，《陈尚书（陈文龙）》的神像奉安二号封舟；凡在途中遇上风暴，册封使便会亲自焚香向妈祖和拿公神像祈求平安。在明清两朝五百年间，福建省福州与琉球中山王府的频繁官民交流下，前往琉球的福建移民影响下，于是拿公的民间信仰也被传到了琉球，琉球的“如公社”就是一座拿公庙。福州福州大庙路的拿公庙、明朝时期福州大庙山建有拿公楼、洪武道古跡、晋安区的竹屿拿公庙、福州台江三保拿公楼，卜公祠、有单供拿公神的，也有拿公、拿婆夫妻一起奉祀的！每年拿公诞时，都会在拿公庙举行庆典。 据史料：「李鼎元」于《使琉球记》、「齐鯤、费锡章」于《续琉球国志畧》、蒋维锬《清代妈祖档案史料》述评记载：福建渡海前往琉球那霸首里王府的路途，要穿越黑水沟（冲绳海槽），海象非常恶劣，经常发生船难。而历届随同前往琉球的册封船队，多为闽省福漳泉之船员、官兵，至册封使亦非常崇信妈祖。每当前往册封琉球前，册封使都要沐浴斋戒三天，亲自到福州南臺岛冯港的天后宫祭祀妈祖，并祈祷、占卜、求籤。此后，将「妈祖」、「拿公（挐公）」的神像请上头号封舟，将「陈（文龙）尚书」神像请上二号封舟。封舟至琉球后，将三像暂奉安在那霸的久米村天后宫中。待风汛期至，册封使于归程前，亦要至久米村天妃宫、关帝庙祈祷，并将三像奉回封舟之上。 清康熙二十二年(1683)，冊封正使翰林院檢討「汪楫」《使琉球雜錄》：“冊封琉球，不僅迎「天妃」和「陳文龍」奉舵樓上，而以「拿公（挐公）」以祀”。其又记载着：在三位海神《天后、拿公、陈文龙》的庇佑下，册封舟如“凌空飞行”，通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入姑米山、乌齿山海域。迎接册封使的琉球大夫「郑永安」叹为奇迹，说“如突入其境”。 乾隆二十一年（1755），乾隆帝钦命翰林院侍读「全魁」、编修「周煌」为正、副册封使至琉球，册封世子「尚穆」为中山王。乾隆二十二年，「周煌」著《琉球国志略》：“国朝册封琉球，向例：请「天后、拿公」神像供奉头号舯，请「尚书」神像供奉二号船”的渡海往返航行惯例。 嘉庆十三年(1808)，清廷钦命翰林院编修「齐鲲」、工科给事中「费锡章」为正副史，册封琉球世子「尚灏」为中山王，其返京述职后所著的《续琉球国志略》：“国朝册封琉球，向例：请「天后、拿公」神像供奉头号舯，请「尚书」神像供奉二号船”的渡海往返航行惯例。从档案所存「齐鲲」等《恭报回闽奏折》看，这次封舟往返亦颇为顺利。但「齐鲲」等回京复命时仍奏请赐匾。据嘉庆十四年二月十五日上谕：“前日册封琉球使臣「齐鲲」等回京复命，奏称:封舟过海迎请「天后」既（及）「陈尚书（陈文龙）」、「挐（拿）公」行像于舟中供奉，甚着灵应……据该处耆民人等吁求御书匾额等语。此次册封琉球使臣海舟往返平安迅速，实昭灵贶，兹发去御书匾额三分，着「张师诚」接奉后，即于各处悬挂。”「齐鲲」的原奏折中还对请「陈尚书」和「挐公」协从护海之例加以说明：“按:尚书陈姓，名:文龙，福建兴化人。宋咸淳四年。殿对第一，官参知政事，知兴化年军，为贼所执，不屈死。明时显灵，救护封舟，封:水部尚书，立庙闽省南关外。国朝册封琉球，向例请:「天后、挐公」神像供奉头号船，请「尚书（陈文龙）」神像供奉二号船。” |
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