陈元辅书北行别人

2019-12-30 22:49| 发布者: 台灣獵戶人| 查看: 1028| 评论: 1|原作者: 台灣獵戶人

摘要: 「陈元辅」为明末清初闽省大儒，琉人程顺则慕其名拜他为师，学成后回到琉球，其对于在琉球传播中国儒学、促使琉人更加潜心向化中华文化起了巨大的作用。陈元辅以草书录方式对儒者爱国情操称羡：宁杀身以成仁勿求生以 ...

原题：「陈元辅」草书录：「谢迭山」《北行别人》

作者：东海书画。2019年07月07日

二次编辑：猎户人

「陈元辅」字：昌其，福建福州人，著有茶叶专书《枕山楼茶略》、《枕山楼集》。明朝万历十九年岁次：辛卯，榜。明末清初顺治年间福建大儒，曾入军幕为僚。清康熙二十八年（1689年），「程顺则」被任命为接贡存留-通事（担任迎接琉球中山王府进贡船的福州翻译官），随都通事「毛文善」（奥间亲云上）再次自琉渡海赴闽，在福州任职期间慕名福建大儒「陈元辅」，「程顺则」特拜其为师学习儒学，花费了二十五金，购得了《十七史》共1592卷，「程顺则」返回琉球后，将书籍全部捐献给了琉球孔庙作为典藏，其对于在琉球传播中国儒学、促使琉人更加潜心向化中华文化起了巨大的作用。「陈元辅」以草书录方式对儒者爱国情操称羡：宁杀身以成仁勿求生以伤义，青山处处可埋忠骨，只要死得其所自足不朽，何须葬身故乡赢得儿女们清明时节的哭声呢!

它形象地概括了中国皇权朝廷忠臣义士的爱国生死观，也是诗人自己的生死观。

《北行别人》

七律诗作者：宋末元初人「谢迭山」。

草书录图（下图）：明末清初人「陈元辅」。

雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行。

天下岂无龚胜洁，人间不独伯夷清。

义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。

南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。

宋元两朝代鼎替之际，宋遗民「谢枋得」号：迭山。元世祖至元十九年，宋遗民「文天祥」就义赴死。至元二十三年、二十四年(1236－1237)，元朝廷两次召其北上至大都(北京)作官，均遭拒绝。至元二十五年，福建地方官迫其北上述职，他不得不行，即日只食果菜，以示必死。次年，到达大都，长时饥饿得病，迁居悯忠寺，见壁上有《曹娥碑》(此碑纪：东汉孝女「曹娥」为觅父尸投江溺死事，碑为东汉末「邯郸淳」所撰)，泣曰：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉!”早已降元的南宋旧臣「留梦炎」遣使持药杂米以进，「（谢）枋得」怒曰：“吾欲死，汝乃欲生我耶?”弃之于地，终不食而死(略据《宋史》卷四二五《谢枋得，传》)。至元二十五年，「谢枋得」在被胁迫北行大都之前，写《北行别人》七律诗表明自己不屈之志。当时步其的诗韵，专为他送行的有「游古意、叶爱梅、毛静可、魏天应、蔡正孙」等，另外还有「陈达翁、王济源」的送行诗(均见《迭山集》附录)。这些送行诗多勉励宽慰语，写得最为沉郁感人的是「王奕」这首和原韵送行诗，「厉鹗」乃根据《西江诗话》采录，不在《迭山集》附录之内。

《送谢迭山先生北行》

七律诗作者：王奕

皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行。

遗表不随诸葛死，离骚长伴屈原清。

两生无补秦兴废，一出仍关鲁重轻。

白骨青山如得所，何须儿女哭清明!

七律诗注解

「王奕」《送谢迭山先生北行》起联：“皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行。”是继「谢枋得」《北行别人》诗末联：“南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明”的诗意，而加以深拓。

第一句说「谢枋得」在南宋灭亡之后，长期隐居，两次拒绝元朝招聘之命，铁骨铮铮，受到皇天的“垂青”。“垂青”是用晋朝诗人「阮籍」“能为青白眼”的典故，意即眷赏，另眼看待。诗里的内在涵义是说「谢枋得」的人格已经受到天帝的长期眷赏，应当继续坚持下去，不负苍天。

第二句表明「王奕」作者的期望。““盼盼”这个迭词透露出「王奕」殷切期待的心情，期待什么呢?下联写出。颔联“遗表不随诸葛死，《离骚》长伴屈原清。”用两位古人的事迹进行勉励。「诸葛亮」在《出师表》里表明自己为蜀汉事业，“鞠躬尽瘁，死而后已。”他实践了自己的诺言。他，人虽死而《出师表》没有随他死去，而永远传于人间。「屈原」在他的《离骚》巨作里，反复陈述了他对楚国的忠贞不二之情，到后来他宁愿自沉汩罗，下从彭咸，也不肯同流合污；《离骚》这篇巨作伴随着「屈原」的清风亮节而长存天壤。言外之意很清楚，就是希望对方以「诸葛亮、屈原」为楷模，不能对元朝降身屈节一事二主。

颈联“两生无补秦兴废，一出仍关鲁重轻。”用的是鲁地两儒生的典故。秦朝末年，「陈胜、吴广」起兵反秦，秦朝博士鲁人「叔孙通」，见天下大乱，知秦必亡，逃归故乡，参加了「项梁、项羽」领导的起义军。「项羽」失败后自刎投汉江。「刘邦」即位皇帝位，要他制定群臣朝见皇帝的礼仪制度，他回到鲁地征聘儒生三十多人作他的助手。有两位儒生不赞成他的行为，不肯应征。「叔孙通」说他们二人是“不知时变”，遂与其他儒生西上长安制定了朝仪，受到封赏(见《史记》卷九十八《叔孙通列传》)。诗里用这个典故的意思是说，鲁两生的行为，对秦朝的兴废是不起什么作用的，但只要一出来就关系到鲁地声望的轻重，不出则重，一出则轻。这里用来比喻「谢枋得」到大都去关系到前宋朝的声誉，应当坚持到底，为已经灭亡的宋朝争光。「王奕」这个典故用得贴切而含意深厚，对于「谢枋得」来说，是精神上的鼓励，也是恳切的忠告：千万不能失节啊!

末联“白骨青山如得所，何须儿女哭清明”两句勉励「谢枋得」宁杀身以成仁，勿求生以伤义，青山处处，可埋忠骨，只要死得其所，自足不朽，何须葬身故乡，赢得儿女们清明时节的哭声呢!未两句是全诗的主旨所在，也是全诗的警句。它形象地概括了中国古代忠臣义士的生死观，也是诗人自己的生死观。较之“何须马革裹尸还”的情意尤为深厚，几可与「文天祥」的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”争辉。「谢枋得」到大都后，终于不负平生之志，从容殉国。他是不朽的。这首送行诗可与他的不朽业绩并传。