赵君尧：明清册封使团笔下的古琉球

二、明清琉球册封文人群体的海洋文学创作

由册封使和从客中的文人形成的特殊的文学群体，其海洋文学作品对明清海洋文学创作产生积极的影响。海洋雄奇诡谲和广博无边，人类至今都没有完全征服那片蔚蓝的海洋，因此，人类从古到今都对其有一种敬畏之感。而这种神秘未知反映在文学作品之中时，创作者们往往施展自己的想象力，来对海洋这一奇特的物象加以虚构，大大增加了文学作品的奇幻色彩和艺术魅力。

嘉庆五年(1800)，李鼎元作为副使出使琉球，册封琉球中山王，回国后著《使琉球记》。《使琉球记》“事以日系，言以人稽”，“文不矜奇，事皆纪实”，“凡目所击，咸登掌录”，有很高的文学与文献价值，如其中一段描写道：

（五月）初四日（乙酉），晴。午，泊鳌头。申刻，庆云见于西方，五色轮囷；适与楼船旗帜上下辉映，舟中及两岸之人，莫不叹为寄瑞……乘潮至罗星塔，投银龙潭祭，取淡水满四井止。……

初九日（庚寅），晴。卯刻，见彭家山，山列三峰，东高而西下。计自开洋，行船十六更矣；由山北过船。辰刻，转丁未风，用单乙针，行十更船。申正，见钓鱼台，三峰离立如笔架，皆石骨。惟时水天一色，舟平而驶；有白鸟无数绕船而送，不知所自来。入夜，星影横斜，月色破碎，海面尽作火焰，浮沈出没；木华《海赋》所谓“阴火潜然”者也。舟人廪祭黑水沟——按汪舟次《杂录》：“过黑水沟，投生羊、豕以祭，且威以兵”。今开洋已三日，莫知沟所。琉球伙长云：伊等往来不知有黑沟，但望见钓鱼台，即酬神以祭海。随令投生羊、豕，焚帛、奠酒以祭，无所用兵。连日见二号船在前，约去数十里。

初十日（辛卯），晴。丁未风，仍用单乙针。东方黑云蔽日，水面白鸟无数。计彭家至此，行船十四更。辰正，见赤尾屿；屿方而赤，东西凸而中凹，凹中又有小峰二。船从山北过。有大鱼二，夹舟行，不见首尾，脊黑而微绿，如十围枯木附于舟侧；舟人举酒相庆。巳刻，微雨从南来；雷一发，雨倏止。午刻，大雨；雷以震，风转东北。柁无主，舟转侧，甚危。接封大夫梁焕请曰：“水井漏，淡水将竭；如此风不止，当乘风回五虎门，再图风利”。余闻大鱼夹舟，若有神助，行海最吉；因令人视大鱼，尚附舟未去。意者风暴将起，鱼先来护舟；因与介山潜焚藏香，跪祷于天后曰：“使者闻命，有进无退；家贫亲老，志在蒇事速归！神能转风，当吁请于皇上加封神之父母。鼎元自元旦发愿，时刻不忘；想蒙神鉴”！祷毕，不半刻，霹雳一声，风雨顿止。申刻，风转西南，且大；合舟之人举手加额，共叹神力感应如响。是夜，行六更，仍用单乙针。十一日（壬辰），阴。丁未风，仍用单乙针。计赤尾屿至此，行十四更船。午刻，见姑米山——山共八岭，岭各一、二峰，或断、或续；舟中人欢声沸海。……

（李鼎元《使琉球记》）

《使琉球记》以日记体裁，详记出使始末，语言平实近人，叙事以文学性的笔法，上文这一段引人入胜的文学性描写，如“庆云见于西方，五色轮囷；适与楼船旗帜上下辉映”；“入夜，星影横斜，月色破碎，海面尽作火焰，浮沈出没”；“东方黑云蔽日，水面白鸟无数”；“有大鱼二，夹舟行，不见首尾，脊黑而微绿，如十围枯木附于舟侧”等，就足以开启后人之海洋文学创作的想象空间。

嘉庆十三年（1808），清廷任命翰林院编修齐鲲为正使、工科给事中费锡章为副使，渡海册封琉球国中山王尚灏。经石韫玉推荐，沈复以齐鲲“太史司笔砚”的从客身份，随齐鲲、费锡章出使琉球。返回后，沈复将册封仪式和海外见闻写成了《海国记》。后来，他又将这段平生重要的海外经历，与之前写就的四卷及根据养生心得写成的《养生记》一起，编订成早期《浮生六记》的完整版本。还曾亲自将自己的完本《浮生六记》呈奉给管贻葄品题。管贻葄，常州府阳湖县人，官任河南固始知县，道光十五年迁福建兴化知府。管贻葄根据六卷内容写下“长洲沈处士三白以《浮生六记》见示，分赋六绝句”，在这六首绝句中，就第五卷沈复赴琉球见闻所写下的绝句是：

瀛海曾乘汉使槎，中山风土纪皇华。春云偶住留痕室，夜半涛声听煮茶。

（沈复《浮生六记·海国记》）

《浮生六记》是沈复著的自传体小说。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几？”《浮生六记》以作者夫妇生活为主线，追求理想终至理想破灭而展开。文字清新率真，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。写得最感人是《坎坷记愁》。沈复和芸娘二人因夫妻琴瑟相谐，喜爱结交诗朋酒友，对人又太不设防，为家规森严的大家庭所不容，两次被逐出家门。第二次被逐，芸娘病体支离，经不起贫病交加，忧愤郁结的流离颠沛，撇下一双未成年的儿女，客死异乡，年仅39岁。夫妻诀别之际，芸娘唯有执沈复之手，断断续续，反反复复说着：来世再与你结为夫妇……。读之，让阅者禁不住悲从中来，潸然泪下。

当前学术界认为1995年作家出版社出的《浮生六记》中的《中山记历》是伪作，对近年发现收在钱泳《记事珠》杂稿中的《册封琉球国记略》，是否就是《海国记》的佚文，是否是钱泳从沈复的《浮生六记》中抄录过来的还有争议。这里暂以2010年人民文学出版社出版的《浮生六记》为据。沈复《海国记》笔下的那片海的描写细致入微、千奇百态：

五年五月朔日，随荡节以行，祥飙送风，神鱼扶舳，计六昼夜，径达所届。……初二日，午刻，移泊鳌门。申刻，庆云见于西方，五色轮囷，适与楼船旗帜上下辉映，观者莫不叹为奇瑞。或如玄圭，或如白珂，或如灵芝，或如玉禾，或如绛绡，或如紫紽，或如文杏之叶，或如含桃之颗，或如秋原之草，或如春湘之波。向读屠长卿赋，今始知其形容之妙也。

（沈复《浮生六记·海国记》）

寥寥百余字，海上美景便跃然纸上，历历展现于读者眼前。

初四日，亥刻起碇，乘潮至罗星塔。海阔天空，一望无际。余妇芸娘，昔游太湖，谓得天地之宽，不虚此生，使观于海，其愉快又当何如？

（沈复《浮生六记·海国记》）

这里将大海与太湖相比，不仅表现出沈复对芸娘情深似海，更体现唯有沈复的人生观才有如此深刻的感悟。

初九日，卯刻，见彭家山，列三峰，东高而西下。申刻，见钓鱼台，三峰离立，如笔架，皆石骨。惟时水天一色，舟平而驶，有白鸟无数，绕船而送，不知所自来。

（沈复《浮生六记·海国记》）

沈复当年所见钓鱼岛，在他眼里，那不过是航海旅程中的中国海疆之内诸多小岛之一而已，自然也就没有今人眼里中日主权之争的浓重的政治意味。在失而复得的这本《海国记》中，还记录了许多沈复眼里大海的奇异现象。

入夜，星影横斜，月光破碎，海面尽作火焰，浮沉出没，木华《海赋》所谓‘阴火潜然’者也。

（沈复《浮生六记·海国记》）

与对云霞的感叹不同，夜晚的星光和海面的火焰，又一次撩动读者的心弦。海上几日，沈复一行也并非一帆风顺，从《海国记》里，我们也能窥探大海壮美下隐藏的危险。

初十日，辰正，见赤尾屿。屿方而赤，东西凸而中凹，凹中又有小峰二。船从山北过，有大鱼二，夹舟行，不见首尾，脊黑而微绿，如十围枯木，附于舟侧。舟人以为风暴将起，鱼先来护。午刻，大雷雨以震，风转东北，舵无主，舟转侧甚危。幸而大鱼附舟，尚未去。忽闻霹雳一声，风雨顿止。申刻，风转西南且大，合舟之人，举手加额，咸以为有神助。

（沈复《浮生六记·海国记》）

因所遭遇这一场险难，沈复感而作诗两首以记之：

其一曰：平生浪迹遍齐州，又附星槎作远游。鱼解扶危风转顺，海云红处是琉球。

其二曰：白浪滔滔撼大荒，海天东望正茫茫。此行足壮书生胆，手挟风雷意激长。

（沈复《浮生六记·海国记》）

这两首诗不仅逼真描写出当时的海上险境，也借景抒情表达诗人之意气风发。值得一提的是关于钓鱼岛的描述，在《海国记》中，当船行中琉边境时，沈复以55个字简洁生动地记载下在钓鱼岛领域祭海的场景：

十三日辰刻，见钓鱼台，形如笔架。遥祭黑水沟，遂叩祷于天后。忽见白燕大如鸥，绕樯而飞。是日转风。十四日早，隐隐见姑米山，入琉球界矣。十五日午刻，遥见远山一带，如虬形，古名琉虬，以形似也。

（沈复《浮生六记·海国记》）

这段场景描写中明确指出“隐隐见姑米山，入琉球界矣”，是说到姑米山才入琉球。上述记事诗中的“海云红处是琉球”句，是说钓鱼岛、赤尾屿不是琉球，太阳升起海天一际的地方才是琉球。

图：中国藩属国琉球，中山王府（首里城）

据有关学者考证，嘉庆七年（1802）沈复随其同乡石韫玉（一甲一名进士状元及第）来京师，作为石的幕僚，与京师士大夫多有交接，并曾阅读过李鼎元撰《使琉球记》，所撰《浮生六记》中的《中山历记》（《海国记》）一卷，有可能参考李鼎元《使琉球记》，再加上自己的一些观察和想像编写而成。

在册封琉球的文人创作的海洋文学作品中，有不少描写琉球国习俗的诗歌，从下列几首诗歌即可知他们所描绘的琉球风俗民情及其变化。很久以来，如果琉球人家里有人远赴他乡，都会在门庭之中用竿子竖挂一艘小木船，来听候南风，祈求顺风送征人归家。康熙五十七年(1718)，翰林院编修徐葆光任册封琉球王国副使，奉命出使琉球。他的《球阳竹枝词》第一首写道：

小船矗起半天中，一尺樯悬五寸篷；渡海归人当有信，竿头昨夜是南风。

（自注：渡海之家，例造小木船，桅帆毕具；置竿头，立庭中候风，以卜归期。自闽归国，皆以南风为候）。（徐葆光《球阳竹枝词》）

这首诗所咏的是琉球人制作帆船模型，用以预测风向，决定航行的日期。这对于岛国的人，当然是极其重要的。

嘉庆五年(1800)，内阁中书舍人李鼎元任册封琉球王国副使，奉命随赵文楷出使琉球。这个时候，民间还是有同样的习俗。李鼎元的《竹枝词》也说：

双乳垂垂学抱瓜，庭中独立望天涯；竿头笑指南风到，脱却襟裙懒去遮。

（自注：家有渡海者，率造小木船，置庭中竿头，桅帆毕具，候南风以卜归期。）

（李鼎元《竹枝词》）

李鼎元的诗被史家赞誉为“风骨高峻，奉使诸作，尤推豪健”。

（姚鼐《惜抱轩集·文集》）

到了嘉庆十三年（1808），工科给事中费锡章为副使出使琉球时，费锡章在他的《竹枝词》里，却记录了这种风俗的转变。费锡章所作竹枝词说：

中华遥望比仙都，破浪全凭十幅蒲；杨柳简书谁会得，狮王不挂挂于菟。

（自注：球俗远贾他处，家悬一虎，旁画杨柳。询其故，则以风从虎，但求顺风而已；若杨柳则相沿如是，并不知取义。）

（费锡章《竹枝词》）

从费锡章所描述的来看，却已经不是用竿子竖挂小木船，以候南风了，而是改悬一个虎形偶，取其“风从虎”之意，其实也就是祈求顺风罢了。

徐葆光的中山竹枝詞还生动形象地描绘出琉球妇女的海洋生活习俗：

海滨鱼市早潮还，细径斜通失汁山；头戴荷筐趁墟去，归来压扁翠云鬟（辻山，一名失汁山；女集所）。

海光晴漾碧天云，三五龙姑自作群；石笋崖边朝不动，雪崎洞里拜龙君（波上山，一名石笋崖。寺中有神，手剑而立，名“不动”。波上山东有小山，名雪崎；下有洞。正、三、五、九月，谓之吉月；女子相约拜洞，以为常）。

海波日出静无垠，子午灵期又一新；银蟾今日团圞夜，汲取新潮献灶神（每月十五，女至炮台，取潮水献灶）。

（徐葆光《中山竹枝詞》）

从这些诗中可以看到琉球国妇女在早潮后去海滨鱼市赶墟、逢单月结群去山洞拜海龙王、每月十五月圆之夜取新潮海水献灶神等场景。

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【作者简介】：

赵君尧 研究员、中国海洋文学网总编、《海洋世界》杂志专栏作家、北京市中日文化交流史研究会会员。主要著作有《中国古代海洋文学》《闽都文化简论》。在《中国史研究》《文史》《光明日报》《中国社会科学报》等报刊上发表论文100多篇。主要研究方向：海洋文化、历史文献、区域文化。