台湾岛高山族的刺青图腾文化

2016-10-6 22:45| 发布者: 台灣獵戶人| 查看: 10611| 评论: 3|原作者: 八重王

摘要: 1763年朱仕玠于「小琉球漫誌」卷八，海东賸语（下），衣饰 (篇):肩、背、胸膛、手臂，以针刺花，用黑烟文之。土官刺人形，副土及公戒祗刺墨花，或刺蝌蚪字及虫鱼之状。以文身命之祖父，忍痛刺之，云不敢 ...

1763年朱仕玠:小琉球(台湾岛)漫誌
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清乾隆二十八年(1763)，朱仕玠移凤山。因将赴任途中及在台闻见以及郡邑志所载山川风土、昆虫草木与内地殊异者详予记述，间以五、七言宣诸謳咏，因名「小琉球(台湾岛)漫誌」。全书计六编：
曰泛海纪程、曰海东纪胜、曰瀛涯渔唱、曰海东賸语、曰海东月令、曰下淡水社寄语。

小琉球漫誌卷八，海东賸语（下），衣饰 (篇)
肩、背、胸膛、手臂，以针刺花，用黑烟文之。土官刺人形，副土及公戒祗刺墨花，或刺蝌蚪字及虫鱼之状。以文身命之祖父，忍痛刺之，云不敢背祖也。
海槎余录云：「黎俗男女週岁即文其身。自云：不然，则上世祖宗不认其为子孙也」。

《隋书-琉求传》：「妇人以墨鲸手，为”虫蛇之文”。」
此「隋书」的《琉求》泛指:中国东海的《琉球列岛、台湾岛》等区域。

明清两朝时期，称非汉族之人为《夷人、生番》。近代则改称《高山族、原住民》。
目前台湾当局，又将岛上细分为《阿美族、泰雅族、排湾族、布农族、卑南族、鲁凯族、邹族、赛夏族、雅美族、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族、赛德克族、拉阿鲁哇族、卡那卡那富族》等16族共计约53万人，高山族各族群拥有自己的文化、语言、风俗习惯、社会结构，对台湾岛而言，原住民族是历史与文化的重要根源，也是独一无二的美丽瑰宝。
「阿美族」：阿美族分佈在中央山脉东侧，立雾溪以南，太平洋沿岸的东台纵谷及东海岸平原，大部份居住于平地，只有极少数居于山谷中。
「泰雅族」：泰雅族分布在台湾中北部山区，包括埔里至花莲连线以北地区。
「排湾族」：排湾族以台湾南部为活动区域，北起大武山地，南达恆春，西自隘寮，东到太麻里以南海岸。
「布农族」：布农族分布于中央山脉海拔一千至二千公尺的山区，广及于高雄县那玛夏乡、台东县海端乡，而以南投县境为主。
「卑南族」：卑南族分布于台东纵谷南部。
「鲁凯族」：鲁凯族分布于高雄县茂林乡、屏东县雾台乡、台东县东兴村等地。
「邹族」：邹族主要居住于嘉义县阿里山乡，亦分布于南投县信义乡。
「赛夏族」：赛夏族居住于新竹县与苗栗县交界的山区，又分为南、北两大族群。北赛夏居住于新竹县五峰乡，南赛夏居住于苗栗县南庄乡与狮潭乡。
「雅美族(达悟族)」：雅美族分布于台东的兰屿岛上的六个村落，为台湾唯一的一支海洋民族，与巴士海峡南段(美日私相授受后被菲律宾窃占殖民地)《巴坦(巴丹)群岛》同文同族。
「邵族」：邵族分布于南投县鱼池乡、水里乡，大部份邵族人居住日月潭畔的日月村，少部分原来属头社系统的邵人，则住在水里乡顶崁村的大平林。
「噶玛兰族」：噶玛兰族，过去居住于宜兰，目前迁居到花莲、台东。
「太鲁阁族」：太鲁阁族大致分佈北起于花莲县和平溪，南迄红叶、太平溪这一广大的山麓地带，即现行台湾当局行政体制下的花莲县秀林乡、万荣乡、少部份的卓溪乡立山、崙山等地。
「撒奇莱雅族」：撒奇莱雅族的聚落主要分佈于台湾东部，大致在今日的花莲县境内。
「赛德克族」：赛德克族的发源地为德鹿湾(Truwan)，为现今仁爱乡春阳温泉一带，主要以台湾中部及东部地域为其活动范围，约介于北方的泰雅族、南方的布农族之间。
「拉阿鲁哇族」：高雄市桃源区高中里、桃源里、那玛夏区玛雅里。
「卡那卡那富族」：高雄市那玛夏区楠梓仙溪流域两侧，现大部分居住于达卡努瓦里、玛雅里。
以上为台湾岛《高山族群》，再细分的十六族分布区域位置。

据史料记载，数百年前的台湾(小琉球)岛生番部落间，大都无文字记载，其「手纹」即是族群部落文化与文字的传承。

刺青的「工具」，则是在一支长约15公分木棒的一端，装上牙刷状的金属针，和一支长25公分的棒状木槌及由炉火中取得木炭所制成的墨汁。被刺青者呈躺卧状，再由刺青的人单手将金属针部份置于被刺青其脸部，以木槌击之，所流出的血，则用薄竹片拭去后，并将木炭涂在脸上，这种刺青方法，过去在台湾的其他原住民间也很常见。「纹面」，存在于《泰雅族、太鲁阁族、赛德克族、赛夏族等等》，其标示图腾纹样各异，所重者亦不同，惟纹面施行者，需品行良好之妇女，因先民医药缺乏，为防纹面后遭受细菌感染伤口，故多在秋冬季节施行之，昔日曾纹面之原民耆老，今已多半凋零后人只能从文献和照片中追寻。然而，台湾生番刺青传统文化在1895年后，日本殖民者进入台湾后，就逐渐严格禁止台湾生番刺青活动，使得台湾高山族的刺青文化传统渐渐消失。

然而，日本殖民者自1872~1948年间，陆续在其殖民地《虾夷岛(北海道)、琉球列岛(冲绳县)、台湾岛》严格禁止《刺青》传统文化，并视为违法的行为，基本上当地原住民刺青图腾的文化已经绝迹。

《泰雅族》是个平权的社会，由具聪明才智，有领导能力的人担任部落领袖。遇到部落有重大事情时，则由头目召集长老会议以决策之。泰雅族的部落还有其他三个小团体，”祭祀、狩猎、共负罪责”三小团体《ga-ga》。

《泰雅族》以「面部刺纹(黔面)」闻名，主要的部位多在面部，而纹身的意义主要有四个：
《族群》标记：以区别我群和他群，避免在战争时杀伤到自己人。
《成人》标记：表示通过考验，获得结婚的资格，并可公开参加社群活动；若应纹身者，达到一定年龄而未纹，会被族人讥笑为未成年人，并视为一种凶兆。
《成就》标记：以男性来说，是猎头较多，以显示其勇气与成果之代表记号为主；而女性，则是织布技术高超，获族人认同者。
《美观》标记：是一种装饰，此种看法与一些非洲或大洋洲的民族看法相似，有花纹分明者為美。

下图:台湾岛《泰雅族》「纹面」。

高山族刺青《纹面(黔面)》的意义，除了美观以外，
对女子而言，也代表”善于织布可论及婚嫁”的女子。
会男子而言，则是猎过别的部落首级(人头)，正式成为能够勇敢独当一面，保家卫社稷的标誌，是成年的象徵。同时也是意味着，高山族人死后认祖归宗的标誌，所以又被台湾平地汉族称之为《黥面番》或《王字番》。
男性一向《刺额纹》、《颐纹》，
女性则《刺额纹》、《颊纹》。
部落族人，如果谁能猎人头且多次成功的男子勇士、或者部落族人织布技术超群的女子，则男、女有其特权分别在”胸、手、足、额”等部位，刺上特定的花纹，作为其荣耀的表徵。

上、下图:『推有纹面的《太鲁阁族》耆老，逐渐凋零，硕果仅存的纹面耆老都是百余岁的人瑞级。

《排湾族、鲁凯族》，刺青纹身是部落贵族的权力，纹身的部位大多在「胸部、背部、手腕、手臂」，至于刺青图腾纹有”人形纹、人头纹、蛇形纹”，也只有头目的直系亲属才可以使用。排湾族人的刺青纹身纹样部落传说相关，採用的是他们头目或氏族的标誌。例如：头目的祖先是蛇生陶壶或太阳卵生，其后裔便会刺上蛇纹、陶艺纹和太阳的纹饰，排湾族也曾利用百步蛇纹来纹身。纹身是贵族的特权，藉此来显示自己的尊严。
《排湾族》常用的刺青纹饰图腾如下：
（一）蛇背纹：与神话中的百步蛇有关，表现在居屋门楣、栋樑、屋墙、石版、服饰和常用的生活器皿上，是头目贵族专用。
（二）人像纹：象徵贵族头目的图像，是纪念祖先形象的纹饰，使用整个人头纹饰，且具有贵族之名，而无贵族之实，是因特殊原因(如：婚姻)而晋身贵族者可用。
（三）人首纹：部落中负有特殊责任的平民，由头目赐予在身上刺纹的特权，也有人是利用贡物换取特权的例子，使用人首纹，只有头目直系才能享有
（四）纹手：贵族专有的纹手权利，一般少女成长到十七、八岁即为成年，家族就会为她準备纹手，刺上代表家族纹样的特有纹饰。

上、下图:台湾岛《排湾族》刺青「手纹」图腾样式。
台湾岛高山族的《排湾族》传统社会中，「手纹」不但是女性身份地位的象徵，也是当时阶级制度的呈现，纹路的图腾则依身份等级可以分为好几级。
以屏东县佳兴村的纹手来说，「山、川、土地、太阳、人形」等构成台湾岛排湾族基本图案，《纹手的图样》则有七种。
如果手纹分为五级的话，第一级就代表”头目”，第二到第四级是”贵族”，不是每个人都可以纹手，而且也不可以乱纹，不同的图腾代表著不同的意涵。
”头目”的刺青纹手，
「人形纹」:代表管理百姓的权力，纹于双手大拇指处有个比较「复杂的人形」。
「掛鉤纹」:获猎物。
「百步蛇颈纹」:是生命力旺盛。
排湾族的纹手和部落的社会组织架构有密切关係，是阶级的呈现，纹手对排湾族女子来说，也是贞洁的象征。

《赛夏族》，有纹于胸口之习俗，其纹样：
一、菱形纹：菱形的形状，就像是人的双眼一样，赛夏族人认为菱形是祖灵的眼睛，所以将菱形织在服饰上，就像是祖灵守护著族人，同时也是告诫族人不可以作坏事。
二、卐字形纹：『卐』大自然的天候现象『闪电』，『闪电』的图纹织在服饰上，纪念雷神且时时刻刻警惕要勤劳不要懒惰。

台湾生番(高山族)的身体「毁饰」，大体分为四种，
一、纹饰、纹面、纹身、《纹手》。
二、涅齿。
三、拔齿。
四、除毛。

「泰雅族」妇女，”双颊”上有「两道三十字纹」，此为其巧手能织之象徵，取材自远足文化《台湾的原住民》一书，摄于2000年前后，从上图也可知，老妇”门牙后之犬齿”亦已拔去。大柢而言有「涅齿」习俗之族群无拔齿习俗，反之亦然。

《泰雅族，太鲁阁族，赛德克族》的纹面，主要有”额纹，颊纹，颐纹”三类。
「额纹」，则依族群不同，分成”有框，无框单，三，五，七，十字”纹。
「颊纹」，则分纹”单十字、三十字”纹。
「颐纹」，则多为”单纹”。