请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

中国琉球网

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 菜璋
查看: 86|回复: 2

[轉載] 明代杨抡与真传正宗琴谱(太古遗音)

[复制链接]
 楼主| 台灣獵戶人 发表于 2024-12-31 18:06:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
张雅晶:明代「杨抡」与《 真传正宗琴谱(太古遗音)  》

文:张雅晶(系北京市社科院-台湾研究中心-主任)
责任编辑:刘墨非。来源:中国人民政治协商会议北京市委员会网站-政协期刊-2016年06期。

二次编辑:台湾猎户人


 
「杨抡」辑《真传正宗琴谱》(又名:太古遗音),后又加入《伯牙心法》作为后编,是明代三大琴歌曲谱之一,具有颇高的艺术价值和学术价值。据史书记载: 「杨抡」号:桐庵,又号:鹤浦,明朝云南鹤庆府(鹤庆县)白族人。据《明、清进士题名碑录索引》载,「杨抡」是明神宗皇帝-万历三十四(1606)年,“丙午科”举人第四十二名、万历四十一(1613)年,“癸丑科”三甲进士,第121名。清人「周煌」所著《中山传信录》卷三《封贡事迹》中记载了「杨抡」出使琉球时的官职和籍贯,官职是“行人副使”,籍贯是云南籍上元人。一些书籍中,将他误记为应天府江宁人(属南京市江宁区)、金陵人,其原因一是和许多明朝移民后裔一样,其祖籍或为应天府上元县;二是缘于他在金陵琴界的地位。基于这两点,有些书籍中「杨抡」就被认为是金陵人了。明人「程嘉燧」撰《送上党郡侯杨公入觐》一文中曾有记述,「杨抡」曾先在刑部任职,为官严明清正,少有冤假错案,乃至“庭中号无冤”。后又以“尚书郎出守潞安府”,外放山西长治市(古称“上党”)任知府,于此地他也深得民心。明神宗皇帝-万历四十七(1619)年春天,「杨抡」按朝廷规定,离任到京参加考核官吏“大计”后,「杨抡」任朝廷“行人司”司副,主管宣旨颁诏,后升“司正”;明思宗皇帝-崇祯二(1629)年,任册封琉球国王使节团的副使。据康熙《鹤庆府志》卷记载,杨抡故后,归葬故乡鹤庆城东南的班登山杨氏祖茔。








图注:
《真传正宗琴谱》的正集称《太古遗音》,不分卷。卷首有:己丑进士「李文芳」序,序后有南阳「李柱史」赠句及「杨抡」小象,后为论琴,再后为曲谱,共三十曲,皆有词之谱。谱末有「吕兰谷」跋。此单张刊印有:
「杨鹤浦(杨抡)」小像。「白雪阳春绝调一声非世响,高山流水古人千载是心知。 」《太古边音》南阳「李柱史」赠
五士操论:
        徴(火相) 儒士操始夫子养性以致治。
        角(木相) 道士操始轩辕运神以乐道。
        宫(黄钟,土相)德士操始伏羲制琴以养德。
        商(金相) 隐士操始许由乐志以自娱。
        羽(水相) 黄门操始东方朔蒙宠以颂君德。
「杨鹤浦」自叙:「愚朴为性,道义为心。不屑不洁,寡过未能。放情物外,雅志山林。何心闻达,宠辱无惊。一生事业,尽在丝桐。」

一,据明「程嘉燧」的 《送上党郡侯杨公入觐》一文载:在「杨抡」赴京参加“大计”前,潞安府所属“八县士绅”,特请布衣文人「程嘉燧」撰文为他壮行!文章赞杨他“为人温厚而直;敦大而敏,擅经术,精法比”,是一位性格温和敏捷、精通经学和法律的好官。我们知道,按明、清两朝制度,册封琉球是国家级隆重宫廷礼制大典,朝廷要在“六科给事中”和“行人司”中选定正、副两位册封大使。后由他们在闽省沿海地区监造,渡海赴琉出使所搭乘的“封舟”,并配备各种航海人员、文化随从、军卫仪仗、礼品器物和生活物资等。由于明思宗皇帝即位,琉球中山王府先后又两次前来贺喜和请封。思宗皇帝在崇祯二(1629)年,正式下诏,派遣“行人司”的司正「杨抡」为副使、“户科给事中”的「杜三策」为正使,出使册封琉球国王的使节团。



而关于这次赴琉球册封诸事,有使节团的从客「胡靖」,根据亲身经历撰写《 「杜三策」册封琉球真记奇观》,又名《琉球记》一文,文中对使节团和「杨抡」活动均有详细记载:经历四年的“封舟”建造与诸事准备皆毕,崇祯六(1633)年,出使琉球。“所有从行人员共约五百有奇”,随船携带纺织品、瓷器、工艺品、药材、纸张等。由闽省长乐行起,从“五虎门”出海,封舟按以往的海路航行,四天之后,渐入琉球中山王府所代职镇守的洋面。登陆琉球后,照例下塌当时明朝廷驻在琉球的办公区域《天使馆 (天朝使臣官邸) 》,「杨抡」住馆后西边小楼,名曰:听海楼。除了最先的参拜孔庙、和「杜三策」主持谕祭琉球国先王「尚宁」的仪式和册封新王「尚丰」的大典外,还先后接见了明朝初移居琉球的“闽籍三十六姓”后裔、观看琉球中山王宫的专用画师聋哑人「钦可圣」的绘画。而于随后,在清朝册封使臣「徐葆光」所著《中山传信录》卷二,也记载了「杜三策、杨抡」在琉球同各界人士交流和游历的情况,据悉「杜三策、杨抡」在琉球多处题字、撰文,并巧在此地分别过了生日。使团于琉球停留五月又余,归途不如来时顺畅,海上遇风,“舵牙日折几十次,勒索皆断”,险入鱼腹。此行册封也是明朝的最后一次渡海赴琉册封,回国复命后,升《尚宝司-少卿》,最终官至《光禄寺-少卿》。二,杨抡对琴学的贡献也是显而易见的。杨抡」籍贯虽是云南,但是他长期生活在金陵,其与古琴谱之缘也就是很自然之事了。并且,在明代万历年间的金陵琴界,还是“琴歌派”的重要代表人物。纵观琴史,明代刊印琴谱十分盛行,明代编撰的第一部琴谱是1425年的《神奇秘谱》,至明代最后一部琴谱1652年的《徽言秘旨》,共刊印有42部琴谱。“除宋代之外,明代的皇帝对古琴音乐的喜爱是其他朝代所未能比及的。明代的藩王又是引领刊印琴谱集之文化风尚的领军人。”如:明太祖十七子,宁王「朱权」编纂了成为明代及后来琴谱集典范的《神奇秘谱》,它也是现存最早的琴谱集。明代参加编纂琴谱集的有这样几类人:王侯贵族:宁王编著《神奇秘谱》;太监:「黄献」编著《梧冈琴谱》;士大夫:「蒋克谦」编著《琴书大全》;文人雅士:「杨抡」编著《太古遗音》、《伯牙心法》等等。而就「杨抡」所属琴派而言,部分学者将其归于金陵琴派。。「刘承华」在《探寻历史上的金陵琴派》一文中说明,“本文所论之金陵派,是指清代、或清代以前活动于南京且具有相似风格和较高琴艺水平的琴人群体”,并将「杨抡」列入金陵派之列。「刘英丽」更细化地把「杨抡」归于“金陵江派” 、或江左“琴歌派”。“金陵江派”是指活跃于明朝中期到明朝末年的南京地区,以琴歌为主要表演形式的琴人群体。他们主张琴歌的表演形式,填词配歌,正文对音。金陵江派的文人气息较为浓厚,其琴人的琴谱多配有解题、歌词。他们既有别于刘鸿、张用轸等为代表的松江派,也有别于庄臻凤为代表的南京白下派。赵春婷认为:明万历年间的“琴歌派”是指一些填词配歌的琴人,如黄龙山、杨表正、杨抡等人,这些琴人多活动在江左、南京一带,因以得名。他们的出版物不少,但成就不高。之所以有“出版物不少,但成就不高”之说,明清的琴人已明确指出其原因:此派过分强调“正文对音”,在曲词上,框于“一字一音”之中,束缚了古琴音乐的发展;琴人过分于逐音添配文辞,为无音乐性的诗词也配音,致使劣质琴谱面市。但“琴歌派”还是有少数优秀作品被广泛流传的。现存万历年间“琴歌派”琴谱集有《重修真传琴谱》《真传正宗琴谱》《理性元雅》《琴适》《三教同声》《绿绮新声》六种。其中,杨表正的《重修真传琴谱》、杨伦的《真传正宗琴谱》、黄龙山的《新刊发明琴谱》三足鼎立,代表了明代琴歌曲谱的最高水准,具有极高的艺术价值和学术价值。特别要说明的是,杨抡不仅追求“正文对音”,对当时“去文以存勾剔”的纯器乐曲也欣赏,这一点,与“琴歌派”杨表正的“去文以存勾剔”辑谱原则有所不同。杨抡辑《真传正宗琴谱》(又名《太古遗音》),也是他最大的成就。笔者没有见过藏于中国艺术研究院的《真传正宗琴谱》版本,据相关史料记载其谱中共收录琴曲60首。其中,正集“太古遗音”30首,续集“伯牙心法” 7首,附录“伯牙心法” 22首,“太古遗音”1首。其中,11首首次刊出的琴曲。其题材有抒情、咏史、赞物、宗教等内容。体例也较为完备,书中含有序、自叙、琴论、琴歌曲谱、跋等;其收录琴歌题材多样,曲风丰富,快慢曲兼有。可以说,《真传正宗琴谱》汇录诸调,考正音文,注明指法,搜采颇广。





就杨抡《真传正宗琴谱》(又名《太古遗音》)版本而言,实在是比较杂乱。首先,要撇清与《太古遗音》同名,但非杨抡所作的明刻本,是为谢琳撰《太古遗音》三卷和黄士达编集《太古遗音》三卷。其次,将现存杨抡《太古遗音》的不同版本,参考他人研究成果,把5个版本记录归纳如下:(1)版本一为《真传正宗琴谱》,明万历原刊白棉纸刻印本,分为正续两集。中国艺术研究院收藏。全书实分正、续两集。正集称为“太古遗音”,不分卷数。卷首有己丑(1589年)近世李文芳序,序后有南阳李柱史赠句及杨抡小像,后为论琴及曲谱,共收34首琴歌(有词之琴曲)。谱后又有吕兰谷跋。续集称为“伯牙心法”,不分卷数,共收《高山》、《流水》等7首,均为无词的纯器乐琴曲。(2)版本二为《杨抡太古遗音》和《伯牙心法》两本琴谱集,此为最常见的一种版本。其中,《杨抡太古遗音》较《真传正宗琴谱》的正集“太古遗音”多出“上古琴论”、“五音统论”、“礼乐序”、“抚琴转弦歌”、“琴面图”、“杨抡像”、“左右手指讳号图”、“手势”、“上古琴样”、“宫意考”等10项内容,而《伯牙心法》则较版本一的续集“伯牙心法”多出《续琴序》及《梅花三弄》等22曲。查阜西先生鉴于解题中出现多位传谱者及校谱者,均为杨抡同时代的琴人,非版本一杨抡一人编辑而成;以及版本二中“周桐庵”替换了“李泗泉”。他认为,这似乎是明代晚期几位琴人将其各所习琴曲,校正改编而合集之编印本,或为万历年间的书商利用原版剔刻增补而成。(3)版本三是《琴谱合璧》,万历乙酉年木刻竹纸金镶玉印本。有金陵杨抡辑、古吴李嘉遇梓。《太古遗音》四册,含29首;《伯牙心法》二册,含28首,合计共57首有词或无词的古琴谱。首册中写有序言、杨抡绣像、上古琴论、40个琴图、9个指法图、五音意考及三首琴曲。末册有琴跋。(4)版本四是《钦定四库全书》中《琴谱合璧》十八卷,清代和素翻译的满汉文本,其中《太古遗音》和《伯牙心法》独立成册。2013年和2016年,中国书店据文津阁和文渊阁《四库全书》中《琴谱合璧》,又按原版色彩、装帧形式影印出版了一函九册十八卷的《琴谱合璧》。有人认为,版本四依据版本二《杨抡太古遗音》和《伯牙心法》翻译而成。《钦定四库全书》将此琴谱集的名称未加考证就列入存目,使后世误认杨抡《太古遗音》是现存最早的以“太古遗音”命名的琴谱集。这也就是笔者上文首先要交待撇清的原因。(5)版本五为《琴谱合璧》清代书商或琴人刻印本。此本参照版本三并删除满文,书缝有“通俗小说”一语。

  由上可知,杨抡辑琴谱一部,是从《真传正宗琴谱》(又名《太古遗音》),到《杨抡太古遗音》《伯牙心法》,再到《琴谱合璧》版本的流传过程。说起来,杨抡仕途官至光禄寺少卿,因出使琉球册封中山王之事,被“里人称之为‘杨封王’”,是云南自郑和、萧崇后,第三位外交大使级历史人物,然而,清代云南及鹤庆地方志均无《杨抡传》,当代新编《鹤庆县志》中也未立《杨抡传》。论杨抡对古琴音乐的贡献。作为晚明著名琴家,琴歌派主要代表人物,他继承春秋战国时期的琴歌传统,实践着琴乐雅俗文化的交融。如同现当代成公亮、李祥霆等琴学家的继承传统与改革创新。他的《太古遗音》《伯牙心法》琴谱,经过四百二十余年还在刊印,足以说明他对琴学的贡献,然而杨抡在几本中国音乐史书中均书上无名,个别通俗古琴读物上,也只是寥寥几笔。可见,学界对他的认识还很肤浅。正如杨抡在《鹤浦自述》中写道:“愚朴为性,道义为心。不屑不洁,寡过未能。放情物外,雅志山林。何心闻达,宠辱无惊。一生事业,尽在丝桐。”他仕途为官也好,操琴著述也罢,都秉持“愚朴为性”,怀有“道义为心”,“不屑不洁,孤寡未能”,为官失意,便断念于功名利禄,转身放情于自然山水,献身于丝桐之间。其一生嗜琴,潜心著述,为琴而痴。杨抡与他的古琴情愫,体现着那个时代文人的气节与理想。


本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有账号?立即注册

x
回复

使用道具 举报

gujiaguareno 发表于 2025-1-1 07:31:31 | 显示全部楼层
杨抡号:桐庵,又号:鹤浦,明朝云南鹤庆府(今鹤庆县)白族人。据《明、清进士题名碑录索引》载,杨抡是明神宗皇帝万历三十四(1606)年,“丙午科”举人第42 名、万历四十一(1613)年,“癸丑科”三甲进士,第121名。明朝人程嘉燧撰《送上党郡侯杨公入觐》一文中曾有记述,杨抡曾先在刑部任职,为官严明清正,少有冤假错案,乃至“庭中号无冤”。后又以“尚书郎出守潞安府”,外放山西长治市(古称“上党”)任知府,于此地他也深得民心。在杨抡赴京参加“大计”前,潞安府所属“八县士绅”,特请布衣文人程嘉燧撰文为他壮行!明崇祯二年(1629年)任册封琉球国王使节团的副使杜三策为正使。据康熙《鹤庆府志》卷记载,杨抡故后,归葬故乡鹤庆城东南的班登山杨氏祖茔。杨抡出使琉球记载:经历四年,建成使琉球册封“封舟”,崇祯六年(1633年)出使琉球。所有从行人员共约五百有奇,随船携带纺织品、瓷器、工艺品、药材、纸张等。由福建长乐行起,从“五虎门”出海,使团在琉球停留五月又余。是明朝的最后一次册封,回国后升尚宝司少卿,后官至光禄寺少卿。进入2025年我们思念琉球甚切,四百年光阴荏苒,琉球不能不回还!
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 台灣獵戶人 发表于 2025-1-7 17:30:53 | 显示全部楼层
乾隆三年元旦,在太和殿,赐王、贝勒、贝子、公、文武大臣官员、蒙古;外藩:朝鲜、琉球国使臣宴饮。《高宗纯皇帝实录》60:1

嘉庆二十四年元旦,在太和殿赐宴王公、大臣、官员、蒙古王、贝勒、贝子、公、额驸、台吉、外藩以及朝鲜国、琉球国使臣等。《嘉庆帝起居注》21:3
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

手机版|小黑屋|Archiver|中国琉球网 ( 闽ICP备13003013号 )

GMT+8, 2025-2-13 07:44 , Processed in 0.834580 second(s), 8 queries , File On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2023 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表