1906年日本殖民对台湾的理番政策(杀烧)

台湾南部布农族的”抗日纪念碑”
布农族抗日三英雄:拉马达星星、拉何阿雷、阿里曼西肯。


佐久间左马太担任台湾总督时期(1906年4月11日至1915年4月30日)，实施了著名的「五年理蕃计画」，他是军人出身所以对原住民採高压手段，理蕃计画政策主要瞄準了「北泰雅」与「南布农」，任内发动的镇剿番社的次数就高达一百六十多次，极尽烧杀之能事。处於劣势的原住民只能暂时屈服在铁血总督佐久间左马太霹靂手段之下，但是歷史告诉我们，鞭子只能让人屈就一次，若不拿出具体方法，而只会挥鞭子，暂时臣服的人一但发现只要再挨两鞭子就会死，逼急了就会
跳起来和握鞭的人拼命！

日本人带著文明的优越感，对原住民的各种习俗，一概以「落后野蛮」视之，譬如出草猎人头、纹面，一率全面禁止，日本政府也鼓励驻扎山区的日警与原住民头目女眷通婚，希望透过生殖和血缘的钮带，驯服原住民的「蕃性」。

但是，禁止纹面却严重伤害他们的自尊，通婚却因日警始乱终弃，拋弃头目女眷，新仇旧恨再加一条，再加上大正三、四年间(1914~1915)所实施的枪支没收政策，对布农族无异晴天霹靂，他们突然遭到大批日警的包围搜索，无可奈何地交出枪械，布农族把猎枪视為极重要的工具，甚至当成祭器，有专属的祭礼(武器祭─Kabutsu)，枪对布农族不只是猎具，还具有深澻的宗教意涵了。日人逼他们缴械，表面上看就已经削弱其生產力，更深入看还是企图将其精神世界连根拔除，这对重视信仰的人来说，是相当严重的挑衅行為。

日本人这种让人家生活陷入苦境，又让人家精神世界匱乏，布农族不反抗才怪！另一方面，时常出入山区，以日用品、火药与布农族交换兽皮、鹿茸、鹿鞭的汉人，也因担心他们没有枪枝打猎，不满生计受阻，而煽动他们联合起来一起对抗日警，夺取枪枝武器，因而山区的驻在所、派出所常被袭击、纵火、日警被杀、枪枝武器被夺取事件发生，处处烽火蔓延，山区的驻在所、派出所纷纷关闭撤退！
日警也在山地和平地界线之间，架起绵延数十公里的通电警备铁网，高压电暂时隔绝布农族到平地出草的机会。虽然铁丝网隔绝了『蕃害』，但当时全世界需求量大增的樟脑原料，完全取自於广大内地的樟树森林；大批的脑丁（製樟脑工人）仍然因日本殖民工业下的高薪诱惑，进入警备线外的内地，设置脑寮大量生產樟脑。这些脑丁便成了布农族的报復目标。

脑丁被杀之事件层出不穷，樟脑生產因此也受阻。指挥这些袭击行动的，大都是势力跨於数部社的总头目；新武路方面便是拉马达星星，内本鹿方面则是沙利丹，这些荣誉的名字曾在当时叱吒风云一时。


布农族是台湾原住民族中，最后归顺日本的一族，也是抗日时间最常的一族，日本占领台湾长达50年之久，而统治原住民只有短短15年而已。所以布农族抗日事件频传，大分、丹大、逢板、雾鹿、初来及大关山事件…，这些事件纪念碑正在诉说著他们抗日的英勇事蹟。



图备注:
(1)布农族抗日英雄──拉马达星星与同伴被日警捕捉。

(2)南横公路旁的逢坂抗日纪念碑。

(3)南横公路旁 关山大圳纪念公园内的初来抗日纪念碑。

(4)布农族抗日英雄──阿里曼西肯。

(5)从逢坂远眺新武吕溪(卑南溪上游)。