梁上好汉卑微的命运敲响北宋灭亡的警钟 --《百家讲坛》--李光阁

人们之所以对国家兴衰的话题不感厌倦，是因为它与我们的现实生存休戚相关。孔子说逝者如斯夫，不舍昼夜；俾斯麦说，国家是在时间的河流上航行。黄炎培在延安论道时说历代王朝避免不了”其兴也勃焉，其亡也忽焉“的历史周期律。这些令我们沉思的格言，不论语出何时、何地、何人，都道出了一个极为浅显而又易于忽视的道理。历史更迭有规，国家盛亡无常，百姓命运跌宕，正如在《水浒》开篇词中所感叹的”兴亡如脆柳，身世类浮舟“，执政者不得不谨慎，为民者不得不警觉。

一

公元1119年的一个上午，大宋都成----东京开封的大街上人来人往，叫卖声不绝于耳，一派繁荣祥和的样子，正像花和尚鲁智深第一次·进东京所看到的：”景物奢华无比，只疑阆苑与蓬莱“

大宋建国以来。尽管迫于外患，版图龟缩。但却不失大国风貌。大宋帝国时期，拥有20万人口以上的城市就多达6个，开封、临安、都是30余万户百余万人的大城市。而欧洲，直到14世纪，最大的城市威尼斯。佛罗伦萨仅有9万人，一般的城市如纽伦堡，奥格斯堡不过1万人左右。大宋帝国每年征收的商业税高达两千多万贯，约占总税收的1/7,经济结构合理得连现代人都眼红。张择瑞 的《清明上河图》，就是当时繁荣的真实写照。

但是，发生在这天的一件事，让我看到了这个王朝灰暗的一面。一个正直忠义的·朝廷军官，带着妻子到寺庙上香，上司的儿子看中了其妻的姿色，便开始当众调戏，意欲占为己有 ，由于丈夫的阻拦，小流氓恨恨而去。但事情并没有完结，小流氓回家竟得了相思病。于是有个小人开出了一个药方：让丈夫带着刀到上司家做客，以谋害上司的罪名搞掉他，然后把他的妻子弄到手，就可以金屋藏娇了。由此，上演了一幕幕做局迫害的悲剧。结果是丈夫被迫落草，妻子自缢而死，已退休的岳父因气亡命。这就是著名的”林冲逼上梁山“事件。如果仅仅把这一事件当做小说来读，就看不清历史的本来面目。”林冲逼上梁山“事件虽是虚构，但文学是现实的反应。作为史料佐证的是在公元1120年，由于宋徽宗征用花石纲，国民不堪其扰，引发撼动赵宋国基的方腊起义。没有官逼，怎会有民反呢？

从大历史的角度看，一个貌似强大的国家，实际上脆如蛋壳。它经不起一位领导人的病亡、一小撮蛮夷匪类的进攻、一场自然灾害的袭击，甚至几个政客或分利人不经意间的负气争斗。以汉、唐 、宋、明、清为例，他们是中国封建社会治期最长的五大王朝。这些国祚久长、创造过盛世的朝代，却囊括了中国历朝更迭的两种形式：来自外部的入侵和来自内部的分裂。汉、唐亡于内，宋、明毁于外，请则在内外夹击中覆灭。但是，无论是哪种形式，他们的灭亡都是积弊多年，内忧加上外患，才导致一个最终的解决方式----崩溃。我们再仔细观擦和分析后可以发现，这些王朝覆灭前，都出现了最高统治者穷奢极欲、官吏阶层腐败蜕化、制度律法软化失序、被统治者苦不堪言的局面。这种现象表明，国家进入了灰社会状态。

借助“灰社会”这样一个词语，我们·可以更好的描绘社会秩序的紊乱和个人生存的硬度。在一个健康的法治社会里，“林冲被逼上梁上”事件是不可想象的，他是人治社会下吏治腐败、律法缺位的产物。事实上，“林冲逼上梁上”事件可以成为观察社会的显微镜。借助这样一个案例，我们可以看到当权者利用公权力谋取私利的吏治腐败，看到了为了攀附权贵朋友间设置圈套的道德沦丧，看到为了几两银子就杀人放火或者设置黑狱的律法失序。发生在北宋末年的文学化了的事件，以个人卑微的命运对这个封建帝国敲响了警钟。

从本质上讲，国家的职责是提供公共商品。在一个功能正常的社会，国家应当能够借助暴力机器和意识形态，维持律法的秩序保护国民的利益，抗御外来威胁，为老百姓提供基本的公共服务。如果一个国家控制不了领土，保障不了国民安全，无法实现有效的管理，不能提供公共商品如经济增长、教育、就业等，个人生存受到外来势力的干扰，律法和权力成为攫取私利的工具时，国家便处于灰社会状态。这样国家虽然表面稳定，但蕴含着巨大的风险。灰社会的最后阶段，便是国家的崩溃。

在《水浒》世界里，林冲的悲剧只露了冰山一角。当个人内在的悲愤化为外在的反抗，并逐渐汇聚为一股破坏性合力，形成梁山式的集体对抗时，统治者的地位就开始风雨飘摇了。灰社会“病毒 ”是一个普遍的现实存在，只是程度存在差异而已。从一定意义上说，灰社会“病毒”侵入国家健康肌体的程度，与经济、政治、文化等一系列指标有关。当今世界上某些动乱频仍的国家，就是处在灰社会的最终阶段---崩溃的临界点上。

二

千万不要小看高俅迫害林冲，以及此前发生的迫害王进事件，它以无可挽回的方式拉开了梁山事件的序幕，它标志着大宋帝国社会秩序开始崩盘。

梁山集团发展、壮大的过程，对应着正式社会的解体、腐溃，也对应着灰社会的生成，演进。发生在水浒世界里的梁山事件，是一个经过文学加工的故事化文本，但他在文学家的笔下，生动的还原了曾经存在的真实，成为我们解读灰色社会的标本性记录。

在水浒世界里，宋江正式提出“替天行道”政治口号，同朝廷分庭抗礼之前，大宋帝国只要经历了灰社会的四个阶段。借助这样的阶段划分，我们可以看清一个国家的衰落，甚至可以剖析一个企业、一个组织的败亡：

”乱自上作“阶段。标志性事件是：小混混高俅发迹，王进被迫走西口，林冲逼上梁山，梁中书私运生辰纲。一个吃喝嫖赌无所不能的小流氓高俅，只因会踢几脚球，能哄得最高领导人高兴，就走上了掌握禁军大权的高位。而另一个科举出身的书生梁世杰，靠着于当朝太师的裙带关系，居然掌管了三大陪都之一的大名府。为了维持好这种裙带关系，他不惜大肆搜刮民脂民膏，每年贡献巨额·生辰纲。权力到了这种小人手里，成了以私害公，排挤人才，欺榨良民 的利器，王进、林冲等才俊英杰，不能容身于朝堂之内，一个个走到了社会的边缘，这一阶段所解释的是国家政权的解体：纲纪败坏，道德沦丧，人才流失。

”败从下生“阶段。标志性事件是：晁盖组织抢劫团伙，鲁智深、杨志落草二龙山，宋江、朱仝、雷横执法犯法，武松伸冤不成以身试法。村官晁盖、私塾教师吴用、宗教人士公孙胜、流民刘唐、渔民阮氏兄弟、小混混白胜，听说有十万贯不义之财，立即开始组织抢劫，社会出现不稳定因素；军官鲁智深、杨志无法在正式社会立足，开始了搏命生存的落草之路，社会伦理出现了变质；胥吏宋江、朱仝、雷横为了私情 ，竟然执法犯法，国家法度已荡然无存；武松在权钱结成的关系网中，有冤不能申，不得不借助自己的力量复仇，个人行为开始超越社会秩序。这一阶段所揭示的是基层社会解体：律法破败、秩序颠倒，祸乱丛生。代表各种群体的个人，已经开始拿血命换饭吃。

“社会灰化”阶段。标志性事件是：小管营施恩经营黑社会公司，知寨花荣收留逃犯宋江，监狱长戴宗、狱 卒李逵认罪犯宋江做老大，兵马提辖孙立反水使祝家庄覆亡，由于上层社会和基层社会的双向溃烂，开始了中间地带的“灰化”过程。在宋代，州市联系上下的重要官僚系统，州级官吏的所作所为，直接体现了整个国家的形象。孟州的施恩，青州的花荣，江州的戴宗、李逵，登州的孙立，作为执掌一方权力的帝国公人，在私立与国家利益出现冲突时，毫不犹豫的选择公然叛变。他们的共同特点是脚踩黑白两道，端着公家的饭碗，做着不法的勾当，都是一拍即合的官匪勾结。施恩由老爸罩着，经营着收取保护费的黑社会公司；花荣做着知寨，任意收留官府的逃犯；戴宗直接把监狱办成了招待所，任由宋江在里面呼风唤雨；孙立管理地方治安，居然一家两制，纵容弟弟和草寇任意往来。官吏身份的灰化，体现了社会价值观的黑白不分，使帝国的运行系统全部失灵。

“统治崩溃”阶段。标志性事件：贵族柴进脱离正道社会，徐宁，呼延灼，关胜等政府精英力量离开朝廷，地主兼富商卢俊义走上了梁山，大名府、曾头市、东平府等官民势力相继失败。灰社会的系统生成，开始了对正式社会的试图取代。贵族柴进脱离正道社会走上梁山，说明梁山已经成为良性生存的乐园。徐宁、呼延灼、关胜等大批政府力量叛离朝廷，表示朝廷的精英被攫取一空；地主兼富商卢俊义上梁山的经济性选择，代表了正式社会已经没有了有利可图的余地、大名府、曾头市、东平府等官民势力的失败，显示了整个基层社会已完全被同化吸收。柴进、关胜、卢俊义等是正式社会价值和伦理的维护者，他们被梁山吸收，是梁山自我漂白，使自身合理存在的必要手段；大名府、曾头市、东平府等是正式社会利益和力量的承载者，他们的被颠覆消灭，是梁山自我发展扩张，使自身存在获得更广阔空间的需要。

梁山最后被招安，只是说明了传统文化力量以及朝廷顽固势力的强大。在异族力量的入侵下。已腐朽不堪的大宋帝国也随之迅速垮台.

宋徽宗不可能理解灰社会现象，但他用了生命的最后的八年，在异国的冰天雪地里咀嚼着亡国带来的苦果

三

梁山英雄身上体现出来的是一种硬度生存。这种硬度生存表现在两个层面，一是生存环境的艰难，二是生存意识的顽强。当生存只剩下血于命的资源时，他们只能进入体制外的通道。

金圣叹在评点水浒时说：“一部书一百单八个人，而为头先述史进，作者盖自许其书，进于史也。“可见金氏是把《水浒》当做史书来看的。

我记得著名作家米兰-昆德拉曾经有一句话说，一个作家的责任不仅在于描述生活中发生了什么，更在于告诉读者在生活的背后隐藏着什么。英雄好汉们的梁山之路，让我们感到穿透历史般的惊颤。水浒灰社会现象的出现，是社会系统不尽完善的反映。当个人的良性生存无法获得必须的资源时，对生命的欲望将化为章鱼般的触角，扭曲延伸到体制外的通道。

林冲被陷白虎节堂，如果有合理的救助渠道，这位温良恭谦让而又公忠体国的军官，不会将枪头对准自己曾为之效力的朝廷；武松查到了西门庆杀死哥哥的证据一再上告时，如果正常的司法渠道可以给他一次申诉的机会，这位曾经为老百姓打虎除害的英雄，就不会变成一只扑向朝廷的猛虎；卢俊义被梁山设圈套时，如果官府能够分清是非，这位守着万贯家财的大财主，怎么可能甘心成为梁山形同虚设的”二把手“呢，又比如世代忠良之后、一心报效国家的杨志，如果可以通过合理的人才选拔渠道进入体制内，怎么会将自己试图卖掉的大刀插向朝廷说我软肋？假设一下，如果越来越多的人无非忍受生存的硬度，他们会怎样？这真是一个沉重的话题

四

水浒世界所披露的，是一个帝王昏聩、奸臣横行、恶人当道、百姓涂炭、英雄气短的北宋封建王朝末期的社会局面。

当时的人们并没有认识到宗法专制制度造成了社会的灰暗腐朽，而是把斗争的矛头对准了贪官污吏，以为是他们在危害国家、陷害忠良。扰乱社会，由此演绎了一出出”反贪官不反皇帝“的斗争故事。没有人天生就是或者愿意做奴才和土匪，李逵的板斧所代表的”梁山法则“只不过是灰社会状态下的一种压力的反弹、政治权力和经济利益的一种分配方式，以及个人良性生存的一种普遍诉求。如果律法在应然的轨道上运行，权力在所属的领域内实施，历史上一幕幕的”梁山事件“就不会发生了。

水浒社会是好汉们采用暴力规则进行硬度生存博弈的社会。。。。。。

水浒世界所披露的，不正是当下的社会局面吗？高层可知否？

我不认同文章中”梁山已经成为良性生存的乐园“一说。首先，一百零八将里有多少是被梁山”逼上梁山“的？卢俊义、柴进、燕青、扈三娘、张清（包括不在108将里的他老婆仇琼英）、徐宁、呼延灼、孙立、李云、安道全、皇甫端……绝对不在少数，而且其中梁山所使的手法之卑劣，实在难以让人认同。如果梁山不使用些下三滥的卑劣行径，我不认为这些人里会有主动上梁山的。梁山上都是好人？亦或是大多数是好人？依我看，梁山上就没几个真正意义上的好人，宋江就是梁山上最阴险最可恶的大坏蛋。不妨翻翻原著，一百零八将里有几个是从不主动干坏事的？有几个在上梁山之前不是劣迹斑斑的？一百零八将里上梁山之前就是恶名昭彰的地方恶霸、流氓地痞、剪径强盗、梁上君子、采花大盗的何止一个两个？不要以为梁山就是啥好地方，那个社会太黑暗，包括梁山在内，一样也是个黑暗的地方。

另：水浒只是小说，和史实出入极大，绝对不能当成史书来看待。历史上的梁山起义根本不是这么回事，详情大家可以自己查阅网络。海量的信息，我就不赘述了，只举一例：
历史上的武松确有其人，但没有上梁山。武松是杭州府人，不是阳谷县人，史书上没有记载他有哥哥。武松的事迹在《临安县志》上有详细记载，至今杭州西湖边还有武松墓，墓志铭也有武松事迹的记载。武松本是江湖艺人，被杭州知府高权相中，任命为提辖（不是都头），所谓的”武松打虎“真相是高权后来得罪权贵被罢官，武松也被扫地出门。新任杭州知府是蔡京的儿子蔡鋆，这厮鱼肉乡里无恶不作，百姓称为”蔡虎“，后被武松刺杀。武松当场被捕，惨遭严刑拷打死在狱中，最后由当地百姓为其收尸建墓。至于啥西门庆、潘金莲、王婆、蒋门神等都是子虚乌有的小说虚构人物，为兄报仇、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼等事迹更是小说杜撰的。

凌迟阿扁 发表于 2014-12-17 23:10
我不认同文章中”梁山已经成为良性生存的乐园“一说。首先，一百零八将里有多少是被梁山”逼上梁山“的？卢 ...

呵呵，你这是文中提到的“正式社会”的立场