清光绪五年开化番俚言三十二条

清德宗光绪五年，《开化番俚言三十二条》+
清德宗光绪三年，《训番俚言》+
清世宗雍正二年，《圣諭广训》

康熙《圣諭十六条》/1880年代台湾教化平埔族原住民的教材内容--圣諭 并仿写左记-训番俚言，作为番学教化教材




《训番俚言》 -- 清德宗光绪三年（1877年）

天地生万物，性人為至贵；鸟兽与昆虫，均皆有其长。
凤凰长羽族，百鸟听约束；麒麟长毛族，百兽群悚惕。
中国有皇帝，万邦咸悦服；為民设官府，為民谋衣 食。
内有六部官，外分十八省。两省一总督，省各设巡抚。
宣政有有司，理刑有按察。盐道管盐务，粮道督粮米。
巡道与兵备，分巡各外府。知府辖一府，知县管一 县。
二府与三府，督捕并水利。抚民兼治民，理番专理番。
上下有等级，皆為朝廷官；上宣天子德，下理百姓情。
爱民如赤子，使皆為善良。恶民為盗贼，拏究不容宽。
杀人者受刑，抢掳者治罪。无分番与汉，一体敷教化。


鸟兽有毛羽，人当有衣冠。番在边野中，苦无绵与丝；
所以男与妇，科头并裸身。岂无羞耻心？岂无衣冠志？
奈处荒僻地，官长难兼顾。今逢圣主朝，为尔筹长计。
两宫皇太后，为女中尧舜。内有良股肱，外有贤疆吏。
钦派有大臣，和衷期共济。道台与知府，台防同县令，
绸繆思保卫，筹餉兼筹兵，冒险赴尔境，晓諭费苦心。
赐尔衣与帛，开闢榛莽路；南北可相通，东西无阻碍。
教言通言语，得为中华人。为尔设义学，读书识理义。
当知君王恩，在家孝父母。有兄当敬兄，有弟当爱弟。
男女当有别，邻里要相亲。
切勿思杀人，杀人要偿命。切勿好争斗，争斗伤和气。
田地勿荒芜，各宜勤耕种。荒地广开垦，积粮防岁饥。
多植棉与麻，缉绩学纺纱。渐教机织布，不愁无衣裤。
多求松杉秧，隙地尽栽种；不过六七年，即能成大树。
材可架屋宇，枝叶炊爨用。牛车甚有功，惜不利山径。
更求单轮车，仿式依样制；可以用手推，可以代肩负。
沙地难蓄水，更应开沟渠；或多穿沙井，桔槔汲灌溉。
种稻当去莠，耘耔不可废。粪土常储备，不可任拋弃。
疾病当用药，不可信符咒。药宜讲泡制，医局拟官置。
痘症多奇险，代设牛痘师；可以保性命，可以无忧虞。
男宜薙头髮，女学梳头髻。脸宜常洗净，日日不可间。
身不宜刺纹，脚须穿袜履。雨宜戴箬笠，不可听淋漓。
列日戴草帽，不可任晒曝。人有人装扮，岂可同禽兽？
但须从俭朴，不可务华饰；华饰要钱财，徒动盗贼心。
番俗亦有理，各设笆楼馆。庄中有公事，会议於此间。
男未娶妇者，住在此楼中。
犯奸有定例，罚不过酒食；俱无笞与责，恐不知警戒。
男女相欢悦，即尔成婚姻，无有父母命，不须媒妁言，
似非正配礼，当改从前风。


欲达圣主情，当通番人意；聊譔鄙俚句，俾与番童歌。
尔等从今后，当改曩日习；恪听长官训，洗心為好儂。
尔无害人心，自无人戕害；何必持鏢鎗？何必佩刀剑？
剑可卖买牛，刀可卖买犊；永为良农氓，欢聚庆长生。
酒是仪狄作，本可为祸胎，番人多喜饮，亦难全禁绝；
但常随量喫，不可过于醉。一醉多生事，祸起于俄顷，
杀人与犯上，悯不畏于死；可惜七尺躯，死于一甌酒！
尔等当醒悟！尔等当戒谨！


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清德宗光绪三年（1877年），台湾教化平埔族原住民的教材内容--圣諭
并仿写左记-训番俚言，作为番学教材：训番俚言


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上图:中国清光绪五年五月（1879），开化番俚言三十二条。

中国清光绪五年五月（1879），开化番俚言三十二条。

赏戴花翎、赏穿黄马褂、记名提督军务、统领臺湾后山中南北三路诸军办理开垦抚番事务、镇守福建台澎等处地方水陆掛印总镇、诚勇巴图鲁、带寻常加三级吴为晓諭事：照得尔等番眾，分聚臺湾后山，未归王化、未通人道，已数百餘年於兹矣。本镇奉命统领中、南、北三路各军开山抚番，已歷五载，所有后山各路番社，罔不加意抚循，广為教导。其有凶残顽梗、抗拒官军、不受招抚者，亦皆亲统大军，严加痛剿，以张天威。如阿棉山、纳纳、加礼宛等社，均经扫穴捣巢，擒渠斩攘。尔等番眾，或得之目击、或得之耳闻，可為殷鉴。上年番情大定，本镇会商总理全台营务处臺澎提学道夏、稟咨闽浙总督部堂、福建巡抚部院、总理船政大臣设立招垦局，委员经理，为尔等制田里、教树蓄，以冀尔等化番为民。第有养不可无教，復设立番学，延请蒙师，拓置番童，教之以读书识字，使尔等沾染圣教、沐浴皇仁，尽为熙朝赤子。惟念尔等番眾，於人情物理，懵然无知，即蒙师手示口言，亦恐不能详尽；因拟立化番俚言三十二条，刊刷成本，颁发尔等各社、各学，以便逐日观览。并令蒙师於授学之餘，讲解而指示之，俾知人情而通物理。合行諭飭。为此示仰尔番眾人等，务将后开条款，时常诵读，默记於心。中间所列者皆人伦日用之常，使尔等易行；所言者皆浅近鄙俚之语，使尔等易明。尔等务须逐一遵守。将见蛮夷僻陋之俗，转成礼义廉让之风矣。各宜懍遵，毋负厚望，切切！特示。

计开化番俚言三十二条。
右諭后山各路番眾。準此。

光绪五年五月□日示。






　　一、设局招抚，以便民番。现在中路璞石阁、北路岐来、南路卑南，均已设立招抚局委员。為管理地方起见，尔等或因庄内滋事生端，或恃强争佔欺凌等事，或营中勇丁强买强卖、藉端讹索等弊，许即告知该庄头目，先行理论。倘系判理不清，即行邀同头目赴就近招抚局，具实稟报。定必拘缚被告之人，分别是非，秉公惩办。尔等素属愚，蠢，切不可有事不敢见官、不敢稟告，以致自己吃亏。今后各庄务须遵照办理，毋得生畏！


　　一、举委头目，以专责成。查头目系為一社一庄之主，即官府亦皆信任之。為头目者务行正道，学习规矩，讲求礼貌，公正办事，约束眾番。倘有不服教训，仍敢為凶作恶，该头目闻知，即传该庄小头目传知长者带同犯事之人，严行儆戒。倘仍顽梗，即鸣眾綑绑，送官究治。若头目办事不公，為出结担保之头目是问。长者纵容子弟滋生事端，由头目稟官，即将纵容之长者究办。盖朝廷以莫大之恩招抚尔等為民，无非欲尔等知礼识义，改恶从善，将来或读书通达、入学中举，以及做官，或务农勤垦、积蓄富有，岂非家庭之乐。尔等头目、户丁务须激发天良，黽勉图之，是為至要！


　　一、首训头目，以知礼法。尔既為头目，通庄社丁番眾所共仰望之人。查各庄男女老幼，大庄数千人，小庄或千人、或数百人不等，皆赖该头目公正管束教训。倘头目不好，则破庄灭族，皆為此一人所累。尔头目无事，亦要常川謁见官府，学习礼仪，以广见闻。回家教训社中子弟，互相传习，久则恶习不期化而自化，居然盛世之良民矣。


　　一、分给工食，以资办公。查设立正总头目及副总头目以為各庄之主，另又选各庄正副小头目以為一庄之主。各户番丁有事，须稟告本庄正副小头目。如正副小头目办理不清，即转告正副总头目调停，不得自作自為。凡各庄小头目务要遵总头目之训，各户番丁亦须遵本庄小头目之戒。其各总副大头目及各庄正副小头目均归官府约束。倘有何庄头目办事不公，亦由尔番户告知总副头目责办。如总副头目判理不公，遂稟告官府究责开革，另举公正者补充。惟计各头目原不能枵腹办公。本军门酌量：如系该庄内已耕水田一甲种穀者，每年抽穀一石五斗，按甲抽收；如系旱地埔园播种杂粮者，十分抽一（或遇水旱风灾，荒歉无收，请官酌量减抽），以為各头目工食。每年议给正总头目二十石、副总头目十六石、各庄正副小头目每名十二石，以為办公食用之资。除给各头目之外，如有餘存，留為通庄公费。每年收到多少、支用多少，由总副头目开列清单，贴在公厅，俾眾人共知共见。另照列数单发交各该庄正副小头目收存，以备查核。俟三五年后耕种已成、田地已收，其起税升科，由官照例办理。尔各头目既受眾人工食，则当勉為眾人秉公办事。至通事抽收番货，嗣后永远禁革。


　　一、改社為庄，以示区别。查内地百姓所居之地，均称某村、某庄，未有称為社者。兹本军门恩准尔等安居故土，其社名改名為庄。尔等将来置买田业、立契书券，一切皆照现改庄名办理，以归画一。


　　一、约束子弟，以归善良。尔等番眾少年子弟皆不明理，好胜生事，恃恶為非。尔各头目若不随时教训，多方儆责，则在庄不免欺压良家，在外不免行凶作恶，闹出大事，连累全庄。尔等头目番长务必随时严行约束，随时教训。倘有恃蛮不遵，合眾綑绑惩治，或送官究办，以儆凶横而安良善。


　　一、禁除恶习，以重人命。恭查大清例载：『故意杀人者斩，帮同加刃者绞，知情不报者治罪』；律有明条，罪在不赦。查尔番社向以所杀人头割取回家，各番出酒相贺，敬羡其能；以酒灌入死人口中，从喉咙流出，用器盛其血酒，群相欢饮，牵手长歌。凶番即将人头悬在门前，并将死人头髮繫在标枪桿上。再次杀人亦如是。番俗以杀人多者為好汉子。试问他人将尔本身或父母妻儿无辜杀害，照样施為，问心何如？今尔等既受抚而化，自当遵守国法，先除恶习，勉為良善之人。速将此项人头髮记（？）收埋在外，嗣后永远不得擅杀民番。如再故犯前事，该社头目即将起意杀人及帮手之凶番鸣眾綑送到官，审讯情实，立将凶首斩首示眾，以為逞凶杀人者戒。头目出首綑送凶犯到案者给予赏犒。如该社头目知情容隐、不将凶犯送案者革除治罪，仍勒限亲属交凶，务获惩办，方能完案。自此次告诫之后，如若查出尔等仍有旧日人头不行收埋者，即将该凶番重责一百板，仍勒令收埋，并将不职头目责革不贷，以重人命而彰国法。


　　一、禁止做饗，以免生事。查尔等不肖少年嗜好饮酒，三五成群聚饮一处，挽臂歌舞，■〈口户〉■〈口户〉呵呵，社中妇女，嘻笑唱和，以此為乐，名為「做饗」。酒阑曛醉，口角称强、互相斗殴，因而生事者甚多。今与尔约，嗣后不得如前饮酒生事。社番头目不禁，一同儆责。愿尔等同為安分良民，不犯王法，岂非乐事乎！


　　一、保护商旅，以广贸易。现在后山中、南、北一带地方业经开闢，招民垦种，通商贸易，设官招抚，教训尔等改除陋俗，学习生财之道，从此可获无穷之利益，将来更有受不尽之福泽。查尔等从前不知耕稼，野处穷荒，以畋猎為生涯，终日露宿风飧，跋涉奔驰，不知所得禽兽几何。出山与民易换食物，幸遇风平浪静，有船装载货物到境，与尔易换鹿皮、鹿筋，所得又不值几何；若遇风帆不顺，欲换油、盐尚不可得。今自开山以来，兵勇云集，商民绎络不绝，百物齐备，任意交易，思衣得衣、思食得食；即挑柴、运木、舂米、洗衣，妇孺亦得资财饮食之益。较之昔年，何等利便。其通事头目邀赏顶戴衣冠，何等荣耀。况将来做官食俸，世受皇恩，上而荣宗耀祖，下及子子孙孙，何等清高贵重，受福无穷，岂不胜尔日前之奔逐无休乎？可见商旅到境，宜实力保护，公平交易；切勿欺凌生客，以致商贾畏惧不来，不独利益无由而得，而且有干朝廷法纪，难保身家性命。尔各彬之！


　　一、遭风船隻，亟宜救护。查臺湾孤悬海外，风浪最為猛烈，中外商船过其地者常有打破之虞。尔等如遇船隻遭风、漂流到境，如船已破坏沉水、尚有生人喊救者，则先驾艇捞救生人上岸，负回家中，予之饮食，妥為款待；一面飞报就近防营，将此难民交官照料。不准捞取船上货物；如系失事船主客商僱倩尔等打捞船上货物，尔等既受人所僱，必须尽心竭力，逐件捞起，点交船主客商查收，毋得偷窃分毫，顾全他人血本。如若船沉人没，即当报知防营，听候官长办理，亦不可匿报，擅行打捞船上货物，致干重咎。如敢乘机捞抢以及杀害难民，一经查获，就地斩首，悬竿示眾；并将该社头目、通事革除，严加惩治，以儆效尤。


　　一、安分守己，以保身家。尔等已经归化，自应凛遵天朝法纪，屏除一切恶习，真心向化。以农事為根本，勤耕广种，所得穀米、薯芋、瓜果、菜蔬、柴草、竹木、山禽、野兽、百货，可以易换衣物。遇有口角微嫌，告诉头目，自能為尔排解。纵使被人欺凌殴打，稟告到官，有官為尔公断责罚，不用自己动手报仇。如尔等不听告诫，任性妄為，杀人放火、斗殴伤人，以及藐视官长、凌辱军民，干犯前事，便是不法之人。一经头目拿获送案，定必按法惩治。如该社头目番丁不肯綑送凶犯，以致官军到社拘拿，该社番眾胆敢夺犯拒捕，致伤官军者，悉照上年乌漏、阿棉、加礼宛等社纠眾反抚故事，一体严加惩创，决不姑宽。前车可鑑，尔各戒之，切切勿踏丧身灭社之罪！


　　一、彼此各庄；宜相和睦。尔等番眾平日杀戮成风，强横成性，偶有小事不合，遂至互相寻杀，祸无了期，实属可悯。自今以后，倘遇小事相争，该庄头目当力為排解。如或不能和解，则再请邻庄总副头目分辨道理，谁是谁非，务為劝息。否则，稟官為之公断。切勿恃血气之方刚，混行斗杀，自取杀身之祸，后悔莫及矣！


　　一、分别五伦，以知大体。何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是也。君為至尊，為臣者当尽忠。臣系朝廷命官，尔等叩见官府，必须恭敬，肃静侍立，毋得乱讲乱笑，肆无忌惮。為父当慈爱子女，不可使之饥寒。子女稍长，则教之以礼义廉耻，不可任其妄為。為子须孝顺父母，尽心奉养，不可忤逆。至為兄长者，须友於弟，如弟年幼则提携抚养，稍长则随时教训，不可妒忌，不可嫌弃。為弟者更要恭敬兄长，听从教训，不可恃蛮干瀆。夫妇须要和顺，勿因小过反目分离。朋友相交，须以信义。凡系公正之人，最宜亲近；其凶恶之辈，切勿与交。此乃五伦之要道，尔等分别遵从，切勿违忽！


　　一、奉养父母，以报深恩。查尔番民等不惟无孝顺父母之心，时见忤逆父母之事；幼小则侍养於父母，长大则自养而不顾。此等心肠，甚於禽兽。自今以后，若父母在堂，无论幼小以至於长大，皆当尽心奉养，不可违拂父母心意。菽水承欢，务尽為子养亲之道。如父母大故，则葬之以礼，祭祀勿失其时，以报父母鞠育之恩，方不愧為人子。


　　一、夫妻和顺，以成家室。盖男大须婚，女大须嫁，所谓男以女為室、女以男為家也。嗣后尔等番民，一经结為夫妇之后，彼此须要和顺，以期室家兴隆。妻不贤，夫当训责；夫不良，妇当劝諫。不可以小疵小怨，尔我相闹，嫌怨不休，甚至男图别娶、女另嫁人，有乖伦常之道。


　　一、学习规矩，以知礼义。尔等每逢饮食，均於地坐，男女不分。偶遇外人到家，遂相喧哗，不晓避嫌。男女共器并饮并食，殊属可丑。今后有力之家，须置桌椅，数人聚集一桌，男有男行，女有女行，不得同坐一席。晚间睡卧，分别房间。夫妻方许同床；如系子女、兄弟、叔姪，则别床铺，乃不紊乱。至讲话须要谦恭，行坐须循规矩，礼义不可不知。


　　一、严禁淫乱，以维风化。盖男女有别，千古大纲。若五伦失序，男奸女淫，即与禽兽无异。嗣后各庄除明婚正配之外，有男女通奸之事，该庄头目、尊长即将通奸之人，綑绑割耳游庄，或从重鞭打示辱，使各知儆畏，以重廉耻。


　　一、薙髮打辫，以遵体制。尔等番眾既经受抚，系為天朝百姓。但尔等从前，无论男女俱留长髮，殊无分别，实属可耻。兹已化番為民，妇女当蓄长髮，男子须薙髮打辫，方见尔等真心归顺，是為遵制良民。


　　一、穿衣著裤，以入人类。盖人无衣裤，形同牛马畜牲。尔等向来赤身露体，上不穿衣、下不著裤，实属可羞可耻。自今以后，男女须学民人一体穿著衣裤，毋得如前丑陋。


　　一、分别姓氏，以成宗族。尔等从前父有父姓、子有子姓，数传以后，就不知谁是祖宗、谁是子孙，血脉紊乱，实与野类相同。兹本军门将尔等各庄分别姓氏，嗣后儿女须从父姓，一脉相传，庶免错乱宗支。


　　一、分别称呼，以序彝伦。大凡亲戚，有父族、母族之分。何谓父族亲戚？如父之姊妹称為姑母，姑母之夫即為姑丈，姑丈之子女即為表兄、表弟、表姊、表妹，父之女即為自己姊妹，姊妹之夫即為姊夫、妹夫，姊妹之子即為外甥；此所谓父族之亲戚。何谓母族亲戚？母之父母称為外公、外婆，母之兄弟姊妹称為舅父、姨母，舅父之妻称為舅母，姨母之夫称為姨丈，舅父姨母之子女亦称曰表兄弟、表姊妹；此所谓母族之亲戚也。何谓妻族亲戚？妻之父母曰岳父、岳母，妻之兄弟曰舅，称之曰内兄、内弟，妻之姊妹曰姨，称之曰大姨、小姨，内舅之子曰内姪，姨之子曰姨甥；此妻族之亲戚也。尔番眾与亲戚往来，务要分别。


　　一、分别姓氏，以定婚姻。娶妻不娶同姓，恐其乱宗族也。查尔等番俗，无论同姓、异姓，牵扯过门就為夫妇，有乱大伦。惟天朝民人，凡娶妻者託媒人择异姓年纪相称者，须用三书六札，父母主婚，俱要过礼受聘，谓之明婚正娶，不得糊乱强配。临娶之时，又要择吉日，到门夫妻同拜天地，再拜祖宗、父母，然后夫妇之道乃成。男家娶妇之后，彼此两家即為亲戚。女之父母谓女之夫為婿，男称女之父母為岳父、岳母，妇称男之父、母為翁、姑。作妇者须孝顺翁、姑，作婿者须要敬礼岳父、岳母，此理宜辨。


　　一、礼宜祭葬，以安先灵。盖人老必死，既死骸骨必须归土，乃一定道理。尔等番俗，父母死后皆不用衣棺收殮，就将尸身藏於室内或埋之陇亩，不知祭拜；天伦灭绝，莫此為甚！此后尔等如遇父母、兄弟、妻子死亡，须用衣棺收殮，深埋山冈之上，堆土為记。每年清明，祭拜一次，世代相传，勿忘父母鞠育之恩。如父母死，男子用白线打辫、女子用白绳束髮，不可穿红著绿，以表哀慕之诚。三年后始行除去，再从吉服可也。


　　一、殷勤攻读，以明道理。盖人无论贤愚，有子弟者必须读书，便可明理。理明则愚亦变為贤。大如忠孝节义廉耻，自然通晓，小如交易书券数目，自然明白。本军门现延请师长，广设学堂，尔等各处■〈寅，去八〉庄，无论汉番民人，一体悉準入学。其书纸笔墨及先生学金，均由官府给发。至内地民人子弟，则惟自办。本军门為尔等无知起见，凡有子弟者务须踊跃送学读书，以期明理。不可视為等閒，有负厚望焉！


　　一、分记岁月，以知年纪。如每逢一年為一岁。每岁系分十二个月，每月大建系三十日，小建系二十九日；自初一日起、至初十日系為上旬，十一日起、至二十日系為中旬，二十一日起、至三十系為下旬；合三十日谓之大建也，若二十九日谓之小建也，是為一个月。如正月初一日為元旦，俗呼為新年，十五日為元宵节；此半个月内，各家男妇穿新衣、备酒肉、焚香烛，虔拜神明，以迓庥祥。二月為春分节。三月為清明节，是节家家备酒肉香烛、登山扫先人坟墓，名曰春祭，為不忘根本。四月初八日為鬼门关节，凡阴人自春分起开门受享子孙祭拜，至四月初八日止，遂关闭鬼门。其无子孙者為孤魂，孤魂之鬼无人祭拜，即祔於异姓就食；是以四月初八日俗烧衣纸、设酒果，使孤魂之鬼亦有食，地方遂无作祟之事。五月初五日為端午节，家家门户悬艾旗、掛蒲剑以除不祥。七月十五日為中元节，焚烧纸衣，浇奠酒醴，敬拜祖先及无祀之鬼，為送寒衣。八月十五日為中秋节，家家备时物赏月。九月初九日為重阳节，是节家家备酒肉香烛、祭拜祖先。十月初一日為牛王诞节。十一月冬至，是日為过冬，名為长至节。十二月二十四日為小年节，各家灶君登天，将各家善恶上奏玉皇，為善者赐以百祥、為恶者降之百殃；到三十日仍回家查察善恶。十二月為岁终，月大建系三十日除岁，月小建系二十九日除岁。度年之后，次日名為新年，即上所谓正月初一元旦是也。人若过此一年便為一岁、过十年便十岁，均照年挨算。尔等各宜赶紧学习，庶年月之多寡，不至茫无所知。


　　一、宜戒游手，以绝盗源。凡人无常业者必至无所不為，大而杀夺，小而窃取。原其故，总為衣食二字所累。盖人不专务一业，则為游手；游手则衣食无资，所以有盗取之事。尔等各庄為父兄者务宜训戒子弟，或读书、或耕田、或做生意，务宜各就一业，则衣食有资，盗心自不萌矣。


　　一、严禁偷盗，以安閭阎。凡一村一庄，家中衣物牛畜以及栽种五穀薯芋菜蔬，在家物件固多，即生植田园亦復不少；若不严禁偷窃，皆為盗贼所有。以后各庄如有游荡无赖之徒专偷窃人家物件者，即由本庄头目綑绑吊打严责，并勒其赔还赃物交回失主。倘有恃恶不遵责罚者，立即送官究治，以儆效尤，以正风俗。尔等务宜随时查察。


　　一、疏通水圳，以便耕种。查尔等番民不辞辛苦，终日栽种杂粮，虽有万顷田场，不知集力开圳筑陂，引水灌溉田园，以致旱涝失收，殊為可惜。此后亟宜会商总目，量地分工，开通圳道，筑立高陂，蓄涉得宜，荒地变為良田，栽种穀麦黍豆随地所宜，定获无穷之利。尔等务宜合力為之，以期一劳永逸。


　　一、出猎以时，免妨耕种。尔等番人日事游猎，以致田园荒芜。此后或当插田耘蒔、收割农忙之时，务宜停猎。待田事既毕，然后修器械以搏取，庶不至有妨农事。是為至要！


　　一、撙节食用，以备饥荒。缘天时不尽皆和，年岁亦常遭歉。无论种禾种麦以及黍荳瓜果，今年丰孰、明年失收者，往往有之。尔等番民务宜慳俭。如禾麦等物，当收成时即计算所得多寡，復计一年所食几何、所用几何，量入為出，务必计到禾麦復出时，仍有餘积。由是年年积蓄，不惟可以备荒，亦可以致富。上如父母得所养、下如妻子得以育，一家丰衣足食，何乐如之！


　　一、宜设墟市，以便交易。盖衣食器皿等项，非一家所能尽具，惟立墟市，则诸货可以聚集、有无可以相通，不至积有穀粟无地消售。至立墟之地以十里為準，赴市之期以三日為率。交易之时务要公平，不得恃强买卖。如有此弊，一经稟控，即问该庄头目严拿究办。


　　一、建立庙祠，以安神祖。尔番眾现已归化，凡一村一庄、或几村几庄共建庙宇一座，安设关圣帝君、或天后圣母、或文昌帝君及各位正神身像，合眾虔诚供奉。又各庄各建祠宇一座，安设全庄祖宗牌位，每逢年节及每月初一日、十五日，眾备香烛虔心叩拜，必获保佑人口平安、五穀丰熟，获福无穷矣。


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雍正《圣諭广训》
清世宗雍正二年（1724年），出版的官修典籍，满清时期的国教。训諭世人守法和应有的德行、道理。源于满清康熙皇帝的《圣諭十六条》，雍正皇帝继位后加以推衍解释。清政府在各地推行宣讲，并定为考试内容。




康熙《圣谕十六条》
清圣祖康熙九年( 1670 ) 十月，满清皇帝「爱新觉罗·玄燁」在给礼部的一道上諭中，鉴于「至治之世，不以法令为亟，而以教化为先」 提出:
「朕今欲法古帝王，尚德缓刑，化民成俗，举凡敦孝弟以重人伦，篤宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解讎忿以重身命，以上诸条，作何训迪劝导，及作何责成内外文武该管各官，督率举行，尔部详察典制，定议以​​闻。」
康熙要求:「部院衙门将现行处分条例重加订正，斟酌情法，删繁就简」。以「上諭十六条」行世为界，满清统治者将教化为治国重点之一。



清康熙 《圣諭十六条》：
1、敦孝弟以重人伦
2、篤宗族以昭雍睦
3、和乡党以息争讼
4、重农桑以足衣食
5、尚节俭以惜财用
6、隆学校以端士习
7、黜异端以崇正学
8、讲法律以儆愚顽
9、明礼让以厚民俗
10、务本业以定民志
11、训子弟以禁非为
12、息诬告以全善良
13、诫匿逃以免株连
14、完钱粮以省催科
15、联保甲以弭盗贼
16、解仇忿以重身命




雍正训解
雍正更为重视「上諭十六条」，对其逐条解释，洋洋万言，成《圣諭广训》， 于雍正二年颁行天下，形成了以孝治天下的政治思想纲领。雍正进一步推行并普及乡约制度，宣讲《圣諭广训》。雍正《钦颁州县事宜》一书，载有「宣讲圣諭律条」的规定，要农村遵照定例，设立讲约所，进行宣讲。雍年七年，严令全国遍设讲约所，「於举贡生内拣选老成者一人為约正，再选朴实谨守者三、四人為值月，每月朔望，齐集乡之誉老里长及读之八，宣讲《圣諭广训》，「约正、值月果能化导督率，行至三年，著有成效，督抚会同学臣，择其学行最优者俱送部引见，其诚实无过者，量行旌异，以示鼓励，其不能董率、怠惰废弛者，即加黜罚，如地方官不实力奉行者，该督抚据实参处。 」





宣教广训
第一、乡约宣讲。清代的乡约制度，一是宣讲圣浙，二是惩恶扬善。顺治十六年，严行设立乡约制度，讲解六諭原文。设约正、约副為讲解人员，由乡人公举60岁以上，行履无过、德业素著的生员担任、若无生员，即以素有德望，年龄相当的平民担任，每遇朔望，进行宣讲，并徵别乡人善恶表现，登记簿册，分别奖惩。

第二、地方官宣讲。康熙规定，地方官於每月朔望宣读讲说「上諭十六条。」乾隆更严求地方官听讼之餘及公出之便，随事随时，用土音谚语，宣传《圣諭广训》，地方官宣讲，实际主要由教官完成，「教官职司秉鐸，宣讲本其分内之事，应令每月週历各镇，宣讲《圣諭广训》，」教官的职掌中，宣讲是一主要内容。地方官宣讲还有官僚制度的考课用人做保证。康熙时「举州县卓异，俱开本官每月朔望讲「上諭十六条」。」 乾隆初督抚荐举属吏，首先看宣讲《圣諭广训》。官员的升迁系之於宣讲效果，是推行孝治教化的保证。地方官的宣讲职责终清一代。道光说：「我朝列圣相承，圣諭广训、十六条久垂功令，地方官每月朔望敬谨宣读，俾眾著於爱敬睦婣之义，百数十年来，海澨山陬，罔不奉行。」 到了清末，亦是如此，光绪二年，清政府要「各直省督抚、学政，督飭地方官暨教职各官，随时宣讲。

第三、通过学校与科举考试贯彻。雍正三年将《圣諭广训》颁发各省学政，刊刻印刷。分送各学，朔望宣讲。嘉庆朝倡议义学，要求一乡一里，分别延师，使儿童初受教育，就学习《圣諭广训》。道光时规定，学政到任，将《圣諭广训》刊印，颁行各学生童，令人人诵习，并将《圣諭广训》内「黜异端以崇正学」一条撰成四言韵文，遍颁乡塾，让民间儿童学习，使之潜移默化。咸丰令学政转伤地方官及各学教官，於书院、家塾教授学生，以《御纂性理精义》、《圣諭广训》為主要内容。科举考试也要求掌握《圣諭广训》凡不能背录者不准录取。嘉庆时右因各学监生不由童试，并举贡监生录科考遗，均一体敬谨默写一、二百字，其不能默写者，按其文艺递降等第及斥置不录。 」

第四、宗族宣传。满清為了维护社会秩序，加强对宗族的控制，在江西、广东、福建等地区任命族正，地方官给以牌照，专司化导约束，劝善规过、排难解纷之事。牌照的第一项内容规定：「宣讲圣諭，以兴教化。」每逢祭祖聚集之时，於公祠内「将'上諭十六条'句解字释，高声曲喻」，「俾各宗族姓务各心领神会，父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、敦族睦渊，以成仁厚之俗」。对「上諭十六条」詮释，就是以《圣諭广训》為范本。进行宣讲。在满清的倡导下，清人所修族谱中，不借资财，将万言《圣諭广训》印入族谱的事例很多，至於印入「十六条」的族谱。


满清统治面临尖锐的民族矛盾；汉族有根深蒂固的华夷思想，必然导致对异民族王朝及异民族君主的否定。清朝力图消除汉族的这种认识，掩盖民族矛盾，证明统治的合法性，极力宣传满族入主中原是仰承天命，且「存仁义之心，行仁之政」，乃为正统。 「孝弟也者，其仁之本与！」 以孝治天宇是最好的证明。因此汉族应尽臣民之道，不得以华夷而有异心，君臣之伦大於华夷之辨。这样移孝作忠、君為臣纲的理论最适合满族统治者了。从时间上考察，清初顺、康时重视讲孝，中叶雍、乾时注意谈忠。雍正说：「為臣下之道，当奉君如父母」，又说：「人生天地间，最重者莫如伦常，君臣為五伦之首，较交子尤重，天下未有不知有亲者，即未有不知有君者。」 这裡，為强调统治的合理性，把忠列於孝前，在《圣諭广训》的宣传中，则多把父子放在君臣之前，使于移孝作忠。以孝治天下的强化，是為了加强异民族君主及王朝的统治。




上图:清康熙《圣諭十六条》。


清德宗光绪二十五年（1899年9月28日），命各省宣讲《圣諭广训》。《圣諭广训》为清帝所正式颁发，向国人训諭应有的德性与行为準则，為古代「為之君，為之师」的体现。然而在实际运作上，并非仅是上对下单向的教化，地方士人向官府抗议时，有时也会运用《圣諭广训》的内容，作为抗争的筹码。相关问题的深入解析，可参阅本所研究成果：「韩承贤、廖振旺」译，〈文治之下的抗议：清嘉庆四年苏州士人的集体抗议与皇帝的反应〉。


明皇朝
掌握《大誥》的熟练程度，成为考核官员的关键因素，一票否决，“务要熟读讲明律意剖决事务”，“若有不能讲解，不晓律意者，初犯罚俸钱一月，再犯笞四十，三犯于本衙门递降叙用。” 官员们如果学不好法律，就要打屁股，也是中国历史上空前绝后的高标准严要求，尽管这丝毫也没有提高官员们“法為民所执”的意识。官府大量印刷《大誥》，要求“一切官民诸色人等，户户有此一本。”《大誥》被列入公务员考试（“科举”）的内容，基层知识分子（生员和塾师）被指令要在朔望（初一、十五）、农闲和乡村节日时，為农民讲解《大誥》，并进行考核奖励。

明皇朝「朱元璋」甚至指示，在刑事案件中，被告家中如有《大誥》，则可以减刑，反之罪加一等：“若犯笞、杖、徒、流罪名，每减一等，无者各加一等。”《大誥》成了刑罚的打折券，自然成為家家户户收藏的重点。

这种颇具中国大明皇朝特色的宣讲活动，虽然谆谆教诲民眾“各安生理，无作非為”，但暴虐的明帝国最后还是在血雨腥风的暴动中被自己葬送。


　　
清世宗雍正推向的高潮
赢得了江山的大清帝国，在将大明帝国打倒后，并踏上中原一隻脚的同时，却承续了朱元璋创始的“宣諭”法宝。


清军入关后第八年（1652年），疾风暴雨的军事斗争已经结束，摆在顺治皇帝及其大臣们面前的首要任务，就是如何尽快地恢復秩序和生產，消除被征服地区的敌对情绪。顺治毫不客气地盗用了朱元璋的版权，居然一字不改地向全国颁布了《圣諭六训》。

7年后（1659年），盗版事件再度发生，顺治下令，在全国建立“乡约”，每月朔望讲解《六諭》，全面恢復了前明的精神文明建设，区别隻在於台上台下的人都剃去了前额的头发，而在脑后拖上了一条油光光的大辫子。


　　康熙皇帝在智擒鰲拜后次年(1670年)，颁布《圣諭十六条》，“尚德化刑，化民為俗”，这成為少年天子手上犀利的统战工具，成功地消弭了汉人的敌对情绪，在平定三藩、收復台湾中，康熙都得到了汉人的支持——至少没有遭到大规模的反对。而三藩、台湾收復之日起，在清军进驻的同时，《圣諭十六条》的宣传队也随同进驻，不仅在军中要宣讲《圣諭十六条》，也在民间广泛宣讲。


　　自此之后，直到抗日战争的200多年间，《圣諭十六条》的宣讲，成為中国人的生活组成部分。《圣諭十六条》也成為“毛主席语录”之前，中国最為家喻户晓的领袖语录。




　　不久，安徽繁昌县知县梁延年，考虑到《圣諭十六条》还是太有文化了，就用白话进行讲解，这一创举，受到康熙皇帝的高度赞赏。梁延年再接再厉，又收集了经史上的一些古人事跡，配上插图，编写了一本《圣諭像解》。黄鐘大吕变成了民间小调，这种人民群眾所喜闻乐见的方式，开创了“十六条”走向与人民群眾相结合的金光大道。


　　雍正在充满了烛影斧声式迷雾的皇位PK赛中胜出之后，将宣讲《圣諭十六条》的活动推向了巔峰。即位之初，雍正就将“十六条”逐条扩展注解，编成了《圣諭广训》一书，“皆四书五经之精义”，洋洋万言，第一次为全国人民在各种生活细节上制定了行为规范。


　　对此，民国时期前国民政府也曾经大力推行“新生活运动”的蒋介石，却很不以為然，他在1935年9月（此时“新生活运动”正如火如荼）所写的《国父遗教概要》一文中说：“《圣諭广训》中最可注意的一个要点，就是其中十六条，凡普通修身做人的道理，都讲到了，而独独不讲‘忠’的道理﹔亦不提‘耻’的观念。这就因为满清恐怕我们汉人知耻尽忠的时候，就会起了汉人国家民族的思想与爱国復仇的精神。”这当然是蒋氏附会，清代帝王涉及“忠”、“耻”的諭旨不计其数。