我国将纪念孙中山诞辰150周年

我国将纪念孙中山诞辰150周年
文:新华社
2015-11-08


图备注:
孙中山与宋庆龄

全国政协常委会决定，2016年11月12日隆重举行孙中山先生诞辰150周年活动。





注:

毛泽东同志写过一篇题为《纪念孙中山先生》的文章，称孙中山先生“是一个谦虚的人”，
理由是他“很虚心”地注意研究中国历史的情况、当前的社会情况和外国的情况。

毛泽东提倡以谦虚之心学习中国历史
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毛泽东同志提倡以谦虚之心学习历史，有五句话应视为至理名言：

一、读历史，是智慧的事
二、读历史的人，不等于是守旧的人
三、只有讲历史，才能说服人
四、看历史，就会看到前途
五、马克思主义者，是善于学习历史的。

中国拥有琉球群岛主权一脉相传
http://bbs.liuqiu-china.com/forum.php?mod=viewthread&tid=13930

1912年,前中华民国北洋政府大总统袁世凯对中国近代的宗藩制度,做出最明确的注解;就是继往开来承接清朝政权的宗藩制度,而今后藩属事务,均归为中国政府内政事务部门管理；五族共和在中华民国[1911-1949年]成立初期政治口号。


1912年1月1日，孙中山发表《中华民国临时大总统宣言书》


第一次提出了“五族共和”论：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地方为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。

对武昌起义后十数行省先后宣布独立也作了说明：“所谓独立，对於清廷为脱离，对於各省为联合，蒙古、西藏，意亦如此，行动既一，决无歧趋，枢机成於中央，斯经纬周於四至，是曰领土之统一。”


从版图上，辛亥革命后成立的国家——前中华民国继承了清朝的全部遗产，很自然地保持了中国的历史延续性。

清帝退位诏书明确提出：“仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土为一大中华民国。”




1912年4月22日,《大总统袁世凯命令》中强调：“现在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方、同为我中华民国领土，则蒙、藏、回疆各民族，即同为我中华民国国民，自不能如帝政时代再有""藩属名称""。此后、蒙、藏、回疆等处，自应统筹规划，以谋内政之统一，而冀民族之大同。

民国政府于理藩不设专部，原系视蒙、藏、回疆与内地各省平等，将来各该地方一切政治，俱属内务行政范围。现在统一政府业已成立，其""理藩事务""，著即归并内务部接管......。”

根据“CCTV中文”海外版发出讯息

我國將隆重紀念
孫中山先生誕辰150周年

2016年11月12日是孫中山先生誕辰150周年紀念日。中國人民政治協商會議第十二屆全國委員會常務委員會決定，屆時將舉行隆重的紀念活動，紀念孫中山先生誕辰150周年。

2015年11月8日，政協第十二屆全國委員會常務委員會第十三次會議通過了《關於舉辦紀念孫中山先生誕辰150周年活動的決定》。決定指出，2016年11月12日是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅孫中山先生誕辰150周年紀念日。為緬懷孫中山先生為民族獨立、社會進步、人民幸福所建立的歷史功勳，學習、繼承和發揚孫中山先生的愛國思想、革命意志和進取精神，鞏固和發展海內外中華兒女的大團結，鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，維護兩岸關係和平發展，共同推進祖國和平統一大業，最大限度地把全民族的力量凝聚起來，致力於實現“兩個一百年”奮鬥目標和中華民族偉大復興的中國夢，中國人民政治協商會議第十二屆全國委員會常務委員會決定屆時舉行隆重的紀念活動。

孙中山先生也是社会主义道路上的同志！

孙中山一再声称：他的
“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同世界。”

而他又指出：
“社会主义范围，是研究社会主义经济和人类生活的问题，就是研究人民生计问题。”

他还认为马克思对社会问题研究得
“最透彻和最有心得”、“集几千年人类思想的大成”，把社会主义从空想变成了科学，因而叫“科学社会主义”。

但是他不赞成马克思“以物质为历史的中心”的观点，
而认为美国学者摩里斯·威廉所称：
“社会问题才是历史的重心，而社会问题又以生存为重心”，才和他的主义“若合符节”。

孙中山说：
“”民生主义的大目的，就是要众人能够生产。“”

而他的三民主义的意思就是:
“国家为人民所共有，
政治为人民所共管，
利益为人民所共享。”

也就是，
“”人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望的大同世界。“”

孙中山正确理解了中外古今的社会主义理想的共同特征，
即“共产”，
也就是说实行政治、经济、文化的所有权和分配的平等，特别是实行“土地公有”和“资本公有”，即主宰国家经济命脉的土地、森林、矿山、铁路、电气、邮政等部门和主要企业的国有制，在这一基础上实行“分配之社会化，就是合作社”，以消灭商人的垄断。

他认为民生主义
“不但是最高的理想，并且是社会的原动力”，通过它，“社会问题才可以解决”，“人类才可以享很大的幸福。”

这里仅就上述理想本身而言，应该是高出于中外乌托邦的理想。
其中实行公有制，发展社会生产力是实行社会主义理想的必要条件，尤为中肯确切。
他所提出的以社会经济发展程度来决定能否实行社会主义的论点，也发人深省。

如何实行社会主义呢？
孙中山却不赞成马克思的“阶级斗争是社会进化的原动力”理论，

他主张解决民生问题的方法，不是只提出一种毫不合时用的剧烈办法，再等实业发达后以求适用，而应是用一种
“思患于未然的预防的办法来阻止私人的大资本，防备将来贫富不均的大毛病。”

孙中山主张分阶段采取不同的方针和办法，即主张:
“”用革命手段解决政治问题，
用和平手段解决经济问题，
“改良社会”。“”

1911年11月，孙中山在《欧洲的演说》就明有提出:
“”发展工业、对外实行开放、充分利用外资、加速国民经济发展等观点。“”

他把引进外资比喻为是
“水之就壑”，是水到渠成，势在必然。

随后，又提出
“”要在维护国家主权“”前提下实行开放主义，把吸收外资和“主权在我”联系在一起。

辛亥革命胜利回国时，孙中山专门带回了多种欧美最新的社会主义名著，准备要“广为鼓吹”，大加宣传。同年年底，孙中山从海外回国，在上海宣称自己是
“完全的社会主义家”。

1912年他辞去临时大总统职位后，曾应社会党邀请，在中国资本主义经济最发达、工人阶级最集中的上海，连续三天演讲社会主义各派学说。他不仅向社会党人，而且向各行各业群众宣传民生主义和社会主义。
这是孙中山一生宣传民生主义、社会主义最多的时期之一。

1924年，他在广州所做民生主义的演讲，则是孙中山再度宣传社会主义最多，也是最后的一次。


孙中山《在广州对国民党员的演说》1923年12月30日，一再告诫国民党人：
“我们对于共产主义，
不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。”
国民党员不能反对共产党员。

这既是他处于对世界社会主义运动有较好了解的肺腑之言，也是确实适合中国人民的需要和世界潮流发展需要的至理名言。

孙中山主张“”文明开放、市场开放，进而主张在“权操自我”的前提下，利用外国资本、人才和方法来促进国民经济的迅速发展，
“使外国之资本主义以造就中国的社会主义”，
并且可以成为中国和世界的两种经济能力，“使之互助为用，以促进将来世界之文明”。“”

当然，孙中山所向往的社会主义及其实现办法，具有不少空想成分，本身也存在矛盾以及与现实的差距，同今天中国大陆的中国特色社会主义有所差别。

但是，要求高度发展生产力、政府对国民经济进行宏观控制，都表现了同西方自由资本主义或垄断资本主义不一样的发展道路和发展方向。

孙中山看到了中国在建设具有自身特色的现代化时，自觉吸收利用外国资本主义既有物质成果的必要性和可能性，为解决遇到的难题开辟了一条道路。

孙中山先生中华民国和国民党的创始人！

中国国民党的传人每年都纪念孙中山！

孙中山150岁了哈

    蒋氏父子反共媚日，不识日本鬼子李登辉的阴谋，差点让中国国民党变成日本国民党。台湾实行了五十年的日本殖民奴化教育，六十年反共教育，还有李登辉，陈水扁近二十年去中国化教育。流毒很深。贪官靠美国，玩不统，想永远挟持台湾百姓做他们的人肉盾牌，维持小朝廷作威作福。台湾的皇民汉奸在贪官的保护伞下闹台独为日本觊觎台湾服务。贪官把台独的叫嚣当民意与大陆要价。把个美丽的宝岛闹得谈统一有罪，当汉奸得意。可见日本殖民台湾五十多年在奴化民众上下了多大功夫。，民进党疯狂搞台独，是在为日寇觊觎台湾当走狗。日寇是美帝的走狗，民进党至今执迷不悟的当走狗的走狗。如果民进党不愿意做中国人，愿意当走狗的走狗。那就只能是一堆殖民强盗留在中国领土台湾的垃圾。中国人民一定要把殖民强盗留下的垃圾清除掉。建设干净，美好的台湾。台湾是中国龙的不可分割的肌体，龙的肌体上不能有垃圾！清除垃圾才能腾飞。对日寇窝囊的国民党，对民进党可谓栽培有功。没有国民党的独台哪会有今日民进党的风光!
     继承希特勒的反共事业，与美国的恶霸政客臭味相投，勾结日本法西斯，不但与大陆为敌；同样成为人类的渣滓。很危险！要想永久和平，就不能与大陆为敌，更不能做人类发展的绊脚石。台湾必须先改变殖民化教育才可回头是岸！自己买骨头给继承希特勒反共事业的美国恶霸政客当看门狗，必然要被人类扫进垃圾堆。人类渣滓，历史垃圾，就是台湾当美日走狗的历史定位！民进党傍日寇，否认自己是中国人，若不思悔改好景不长。九合一选胜沾了马英九师从李登辉的光，只能证明独台和台独都逃脱不了失败的下场。
   国民党的根是中国，不能为了少数贪官自我阉割。跟着民进党内的台独皇民搞独台闹剧，难道你们要成为日本国民党？马英九舍弃蓝票，得不到绿票输的惨不忍睹，难道还不知道自己丢了根！在民进党内的皇民眼里，国民党难道还有在台湾生存的权利？！挂着孙中山像却背叛他是国民党败局的根本。给李登辉提尿壶想当皇民的头，结果被耍弄，还不知改正。2016是国民党的存亡关头，当殖民走狗就与民进党一起完蛋。

纪念孙中山诞辰141周年
思想与社会


1、思想总论
三民主义，我党所宗，以建民国，以进大同。
《陆军军官学校训词》（1924年6月16日），《孙中山全集》第10卷 第300页
国民党之主义维何？即孙先生所提倡之三民主义是己。本此主义以立政纲，吾人以为救国之道。


《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年1月23日），《孙中山全集》第9卷 第l18页
中国革命的道理，就是革命党平日主张的三民主义。
三民主义便是民国的精神。


《在桂林军政学士七十六团体欢迎会的演说》，（1921年12月7日）《孙中山全集》第6卷 第2页
三民主义
（甲）民族主义：以本国现有民族构成大中华民族，实现民族的国家。
（乙）民权主义：谋直接民权之实现与完成男女平等之全民政治，人民有左列各权：
（一）选举权；（二）创制权；（三）复决权，（四）罢免权；
（丙）民生主义，防止劳资阶级之不平，求社会经济之调节。以全民之资力，开发全民之富，其大要施如左：
（一）国营实业：凡国中大规模之实业属于全民，由政府经营管理之；（二）平均地权：由国家规定土地法，使用土地法及地价税法，以谋地权之平均；（三）改革贷币：革新货币制度，以谋国内经济之进步。


《中国国民党党纲》（1923年1月1日），《孙中山全集》第7卷 第4页
余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，曰民权，曰民生。


《<民报>发刊词》（1905年10月20日），《孙中山全集》第1卷 第288页
用我们三民主义的口号和法国革命的口号来比较，法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权、使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。此外还有博爱的口号，这个名词的原文是“兄弟”的意思，和中国“同胞”两个字是一样解法，普通译成博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。


《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日），《孙中山全集》第9卷 第283页
吾人今日欲改造新国家，当实行三民主义。


《在桂林广东同乡会欢迎会的演说》（1922年1月4日），《孙中山全集》第6卷 第56页
我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。


《三民主义.民生主义》（1924年8月10日），《孙中山全集》第9卷 第394页
本党的三民主义，便是无形中改造人民思想的。何谓三民主义呢？简单的说，便是民有、民治、民享。详细的说，便是民族主义、民权主义和民生主义。这三项主义的意思，是要把全国的主权，都放在本族人民手内；一国的政令，都是由人民所出；所得的国家利益，由人民共享。


《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日），《孙中山全集》第8卷 第572页
民族、民权、民生三民主义，即近代所谓之国为民有，国为民治，国为民享之真精神也。盖中国为中国人之中国，决不能为非中国人所宰制。人为万物之灵，知识之高下，身体之强弱，虽有不同，原无阶级之不平等，何容受他人不平等之待遇？且“民为邦本，本固邦宁”，简而言之，即民为国主，主安即国治，何能容强权家行乱国之政治，酿成亡省、亡国之痛苦？国家物产，国家富利，乃半为国家天然之美丽，半为国民工作之材料，衣、食、住生活所赖，何能容他人无理之强夺？则无论何种国民，生于何国，皆当有其国，治其国，享其国，而成为独立、自由之国民，此乃天经地义，责无旁贷者也。


《在广西阳朔人民欢迎会的演说》（1921年11月29日），《孙中山全集》第5卷 第636页
近世以来，革命思潮，磅礴于欧，渐渍于美，波荡于东亚。所谓民族主义、民权主义、民生主义、乃由磨砻而愈进于光明，由增益而愈趋于完美。此世界所同，而非一隅所能外者。我国当此，亦不能不激励奋发，于革命史上开一新纪元矣，


《中国国民党宣言》（1923年1月1日），《孙中山全集》第7卷 第1页
现在本党底最大目的，要把“民族““民权”、“民生”三种功夫同时做完，这就是本党底主义，这才是国利民福，人民才可享真正幸福。


《在中国国民党本部特设驻粤办事处的演说》（1921年3月6日），《孙中山全集》第5卷 第480页
三民主义的道理，原来是一贯的。如果要考究他们发生的次序，世界各国都是先由民族主义到民权主义，再由民权主义进到民生主义。如果要考究他们发生的原因，这三项东西，都是从不平等里头的反动生出来的。换句话说，三民主义就是平等和自由的主义。


《在桂林军政学七十六团体欢迎会的演说》（1921年12月7日），《孙中山全集》第6卷 第3页
本大总统这次的来意，是要把中国造成一个新世界。三民主义就是本大总统拿来造新世界的工具。


《在桂林军政学七十六团体欢迎会的演说》（1921年12月7日），《孙中山全集》第6卷 第8页
真正的“全民政治”，必须先要有“民治”，然后才能说真是“民有”，真是“民享”。


《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月21日），《孙中山全集》第8卷 第324页
总而言之，三民主义和五权宪法，都是建国的方略。


《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30），《孙中山全集》第8卷 第572—573页
什么是三民主义呢？用最简单的定义说，三民主义就是救国主义。什么是主义呢？主义就是一种思想、一种信仰和一种力量。大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。所以主义是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。何以说三民主义就是救国主义呢？因为三民主义系促进中国之国际地位平等、政治地位平等、经济地位平等，使中国永久适存于世界。所以说三民主义就是救国主义。


《三民主义·民族主义·第一讲》（l924年1月至8月），《孙中山全集》第9卷 第184页
我们的这种主义（三民主义--编者）比宗教的主义还要切实。因为宗教的主义，是讲将来的事和在世界以外的事；我们的政治主义，是讲现在的事和人类有切肤之痛的事。宗教是为将来灵魂谋幸福的……说到将来的灵魂，自然是近于空虚；讲到眼前的肉体，自然有凭有据。那么宗教徒宣传空虚的道理，尚可收到无量的效果；我们政党宣传有可凭据的道理，还怕不能成功吗！


《在广州对国民党员的演说》（1923年l2月30日），《孙中山全集》第8卷 第567页
民权主义，就是拿中国要做到同现在列强达到平等的地位；民族主义，就是从国际上列在平等地位；民权主义，就是要拿本国的政治弄成到大家在政治上有一个平等的地位，以民为主，拿民来治国家；民生主义，就是弄到人民生计上、经济上的平等。那末这个样三民主义，如果我们能实行，中国也可以跟到列强来进步，不久也可以变成一个富强的新中国。




《应上海〈中国晚报〉所作的留声演说》〈1924年5月30日），《孙中山全集》第10卷 第237页
2．民族主义
民族主义观中国历史之所示，则知中国之民族，有独立之性质与能力，其与他民族相遇，或和平而相安，或狎习而与之同化；其在政治不修及军事废弛之时，虽不免暂受他民族之蹂躏与宰制，然率能以力胜之……。盖民族思想，实吾先民所遗留，初无待于外铄者也。余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之；且改良其缺点，对于满洲，不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内，此为以民族主义对国内之诸民族也。对于世界诸民族，务保持吾民族之独立地位，发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期与诸民族并驱于世界，以驯致于大同，此为以民族主义对世界之诸民族也。


《中国革命史》（1923年1月29日），《孙中山全集》第7卷 第60页
什么是民族主义呢？……民族主义就是国族主义。中国人最崇拜的是家庭主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。外国旁观的人说中国人是一片散沙，这个原因是在什么地方呢？就是因为一般人民只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。中国人对于家族和宗族的团结力非常强大，往往因为保护宗族起见，宁肯牺牲身家性命。象广东两姓械斗，两族的人无论牺牲多少生命财产，总是不肯罢休，这都是因为宗族观念太深的缘故。因为这种主义深入人心，所以便能替他牺牲。至于说到对于国家，从没有一次具极大精神去牺牲的。所以中国人的团结力，只能及于宗族而止，还没有扩张到国族。


《三民主义·民族主义·第一讲》（1924年1月27日），《孙中山全集》第9卷 第184—185页
（民族和国家）最适当的区分方法，是民族和国家根本上是用什么力造成的。简单的分别：民族是由于天然力造成的，国家是用武力造成的。用中国的政治历史来证明，中国人说王道是顺乎自然，换一句话说，自然力便是王道。用王道造成的团体，便是民族。武力就是霸道，用霸道造成的团体，便是国家。
再讲民族的起源……我们研究许多不相同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力，是天然进化而成的，不是用武力征服得来的。所以用这五种力和武力比较，便可以分别民族和国家。


《三民主义·民族主义·第一讲》（1924年1月27日），《孙中山全集》第9卷 第186—188页
和世界的民族比较，我们还是最多最大的，是我们民族所受的天惠，比较别种民族独厚。故经过天时人事种种变更，自有历史四千多年以来，只见文明进步，不见家族衰微。代代相传，到了今天，还是世界最优秀的民族。所以一般乐观的人，以为中国民族，从前不知经过了多少灾害，至今都没有灭亡，以后无论经过若何灾害，是决不至灭亡的。这种论调，这种希望，依我看来，是不对的。因为就天然淘汰力说，我们民族或者可以生存，但是世界中的进化力，不止一种天然力，是天然力和人为力凑合而成。人为的力量，可以巧夺天工，所谓人事胜天。这种人为的力，最大的有两种，一种是政治力，一种是经济力，这两种力关系于民族兴亡，比较天然力还要大。我们民族处在今日世界潮流之中，不但是受这两种力的压迫，并且深中这两种力的祸害了……
政治力和经济力比较天然淘汰力还要更快，更容易消灭很大的民族。此后中国民族如果单受天然力的淘汰，还可以支持一百年，如果兼受了政治力和经济力的压迫，就很难渡过十年。故在这十年之内，就是中国民族的生死关头。如果在这十年以内有方法可以解脱政治力和经济力的压迫，我们民族还可以和列强的民族并存。如果政治力和经济力的压迫，我们没有方法去解脱，我们的民族便要被列强的民族所消灭，纵使不至于全数灭亡，也要被天然力慢慢去淘汰。故此后中国的民族，同时受天然力、政治力和经济力的三种压迫，便见得中国民族生存的地位非常危险。


《三民主义·民族主义·第二讲》（1924年2月3日〉，《孙中山全集》第9卷 第197—198页
中国近来一百年以内，已经受了人口问题的压迫。中国人口总是不加多，外国人口总是日日加多。现在又受政治力和经济力一齐来压迫。我们同时受这三种力的压迫，如果再没有办法，无论中国领土是怎么样大，人口是怎么样多，百年之后一定是要亡国灭种的。我们四万万人的地位是不能万古长存的。试看美洲的红番，从前到处皆有，现在便要全数灭亡。所以我们晓得政治压迫的厉害，还要晓得经济的压迫更厉害。不能说我们有四万万人，就不容易被人消灭。因为中国几千年以来，从没有受过这三个力量一齐来压迫的。故为中国民族的前途设想，就应该要设一个什么方法，去打消这三种力量。


《三民主义·民族主义·第二讲》（l924年2月3日），《孙中山全集》第9卷 第209页
我们鉴于古今民族生存的道理，要救中国，想中国民族永远存在，必要提倡民族主义。要提倡民族主义，必要先把这种主义完全了解，然后才能发挥光大，去救国家……虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界上最贫弱的国家，处国际中最低下的地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危验。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救国。


《三民主义·民族主义·第一讲》（l924年1月27日），《孙中山全集》第9卷 第188—189页
古人说：“无敌国外患者国恒亡。”又说：“多难可以兴邦”。这两句话完全是心理作用。譬如就头一句话说，所谓“无敌国外患”，是自己心理上觉得没有外患，自以为很安全，是世界中最强大的国家，外人不敢来侵犯，可以不必讲国防，所以一遇有外患，便至亡国。至于“多难可以兴邦”，也就是由于自己知道国家多难，故发奋为雄，也完全是心理作用……如果心中不知，要想图恢复，便永远没有希望。中国的民族不久便要灭亡。


《三民主义·民族主义·第五讲》（l924年2月24日），《孙中山全集》第9卷 第232—233页
我们想要恢复民族的精神，要有两个条件：第一个条件是要我们知道现在处于极危险的地位；第二个条件是我们既然知道了处于很危险的地位，便要善用中国固有的团体，像家族团体和宗族团体，大家联合起来，成一个大国族团体。结成了国族团体，有了四万万人的大力量，共同去奋斗，无论我们民族是处于什么地位，都可以恢复起来。所以，能知与合群，便是恢复民族主义的方法。


《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日），《孙中山全集》第9卷 第242页
外国人常说，中国人是一片散沙。中国人对于国家观念，本是一片散沙，本没有民族团体。但是除了民族团体之外，有没有别的团体呢？我从前说过了，中国有很坚固的家族和宗族团体，中国人对于家族和宗族的观念是很深的。譬如中国人在路上遇见了，交谈之后，请问贵姓大名，只要彼此知道是同宗，便非常之亲热，便认为同姓的伯叔兄弟。由这种好观念推广出来，便可由宗族主义扩充到国族主义。我们失了的民族主义要想恢复起来，便要有团体，要有很大的团体。我们要结成大团体，便先要有小基础，彼此联合起来，才容易做成功。我们中国可以利用的小基础，就是宗族团体……假若全体国民都能够和印度人一样的不合作，又用宗族团体做基础联成一个大民族团体，无论外国用什么兵力、经济和人口来压迫，我们都不怕他。所以救中国危亡的根本方法，在自已先有团体，用三四百个宗族的团体来顾国家，便有办法。无论对付那一国，都可以抵抗。


《三民主义·民族主义·第五讲》（1924年2月24日），《孙中山全集》第9卷 第237—241页
我们今天要恢复民族精神，不但是要唤醒固有的道德，就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢？就人生对于国家的观念，中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是《大学》中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段的话。把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。象这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的。


《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日），《孙中山全集》第9卷 第247页
恢复了我们固有的道德、知识和能力，在今日之世，仍未能进中国于世界一等的地位，如我们祖宗之当时为世界之独强的。恢复我一切国粹之后，还要去学欧美之所长，然后才可以和欧美并驾齐驱。如果不学外国的长处，我们仍要退后。


《三民主义·民族主义·第六讲》〈1924年3月2日〉，《孙中山全集》第9卷 第251页
至于欧洲人现在所讲的世界主义，其实就是有强权无公理的主义。英国话所说的能力就是公理，就是以打得的为有道理。中国人的心理，向来不以打得为然，以讲打的就是野蛮。这种不讲打的好道德，就是世界主义的真精神。我们要保守这种精神，扩充这种精神，是用什么做基础呢？是用民族主义做基础。象俄国的一万万五千万人是欧洲世界主义的基础，中国四万万人是亚洲世界主义的基础，有了基础，然后才能扩充。所以我们以后要讲世界主义，一定要先讲民族主义，所谓欲平天下者先治其国。把从前失去了的民族主义从新恢复起来，更要从而发扬光大之，然后再去谈世界主义，乃有实际。


《三民主义·民族主义·第四讲》（1924年2月17日），《孙中山全集》第9卷 第231页
我们受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。我前次所讲苦力买彩票的比喻，已发挥很透辟了。彩票是世界主义，竹杠是民族主义，苦力中了头彩就丢去谋生的竹杠，好比我们被世界主义所诱惑，便要丢去民族主义一样。我们要知道世界主义是从什么地方发生出来的呢？是从民族主义发生出来的。我们要发达世界主义，先要民族主义巩固才行。如果民族主义不能巩固，世界主义也就不能发达。由此便可知世界主义实藏在民族主义之内，好比苦力的彩票藏在竹杠之内一样，如果丢弃民族主义去讲世界主义，好比是苦力把藏彩票的竹杠投入海中，那便是根本推翻。


《三民主义·民族主义·第四讲》（1924年2月17日），《孙中山全集》第9卷 第266页
中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。如果中国不能够担负这个责任，那末中国强盛了，对于世界便有大害，没有大利。中国对于世界究竟要负什么责任呢？现在世界列强所走的路是灭人国家的；如果中国强盛起来，也要去灭人国家，也去学列强的帝国主义，走相同的路，便是蹈他们的覆辙。所以我们要先决定一种政策，要济弱扶倾，才是尽我们民族的天职。我们对于弱小民族要扶持他，对于世界的列强要抵抗他。如果全国人民都立定这个志愿，中国民族才可以发达。若是不立定这个志愿，中国民族便没有希望。我们今日在没有发达之先，立定扶倾济弱的志愿，将来到了强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将来弱小民族如果也受这种痛苦，我们便要把那些帝国主义来消灭，那才算是治国平天下。
我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一份子，都应该担负这个责任，便是我们民族的真精神!




《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日），《孙中山全集》第9卷 第253—254页
3、民权主义
民权为人类进化之极则。


《建国方略·民权初步》（l917—l919），《孙中山全集》第6卷 第414页
民权者，民众之主权也。


《三民主义》（l919年），《孙中山全集》第5卷 第188页
今欲造成完全独立国，不外乎谋共和之准备，当以民权为本位，保障民权为第一着。


《在北京军警界欢迎会的演说》1912年8月30日，《孙中山集外集补集》 第94页
总之，我们也是要求人权，像法国大革命所作的一样。


《与法国〈时代〉杂志记者罗德的谈话》（1907年6月8日），《孙中山集外集补集》第36页
吾党固主张平等自由，然党人讲平等自由，都把平等安错位置，不把平等自由安给国民，而把平等自由安在自己身上。自己要平等，而不肯附从创造主义之人，偏要人来附从他，自己要自由，而不肯牺牲，偏要人来供他的牺牲，所以自第一次革命以来，吾党之受人攻击，以致失败者，大半都是将平等自由弄错了。故欲举第三次革命，以求真正成功，非先把以前错处都改了，则无成功之希望。


《告诫党员的训词》（1915年2月1日），《孙中山集外集补集》第159页
什么叫做民权主义呢？现在要把民权来定一个解释，便先要知道什么是民。大凡有团体有组织的众人，就叫做民。什么是权呢？权就是力量，就是威势。那些力量大到同国家一样，就叫做权。力量最大的那些国家，中国话说“列强”，外国话便说“列权”。又机器的力量，中国话说是“马力”，外国话说是“马权”。所以权和力实在是相同，有行使命令的力量，有制服群伦的力量，就叫做权。把民同权合拢起来说，民权就是人民的政治力量。什么是叫做政治的力量呢？我们要明白这个道理，便先要明白什么是政治……政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权。今以人民管理政事，便叫做民权。


《三民主义·民权主义·第一讲》（l924年3月9日），《孙中山全集》第9卷 第254—255页
人类要能够生存，就须有两件最大的事：第一件是保，第二件是养。保和养两件大事，是人类天天要做的。保就是自卫，无论是个人或团体或国家，要有自卫的能力，才能够生存。养就是觅食。这自卫和觅食，便是人类维持生存的两件大事。但是人类要维持生存，他项动物也要维持生存；人类要自卫，他项动物也要自卫；人类要觅食，他项动物也要觅食。所以人类的保养和动物的保养冲突，便发生竞争。人类要在竞争中求生存，便要奋斗，所以奋斗这一件事，是自有人类以来天天不息的。由此便知权是人类用来奋斗的。


《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日），《孙中山全集》第9卷 第255页
讲到民权史，大家都知道法国有一位学者叫做卢梭。卢梭是欧洲主张极端民权的人。因有他的民权思想，便发生法国革命。卢梭一生民权思想最要紧的著作，是《民约论》。《民约论》中立论的根据，是说人民的权利是生而自由平等的，各人都有天赋的权利，不过人民后来把天赋的权利放弃罢了。所以这种言论，可以说民权是天生出来的。但就历史上进化的道理说，民权不是天生出来的，是时势和潮流所造就出来的。故推到进化的历史上，并没有卢梭所说的那种民权事实，这就是卢梭的言论没有根据。所以反对民权的人，便拿卢梭没有根据的话去做材料。但是我们主张民权的不必要先主张言论，因为宇宙间的道理，都是先有事实然后才发生言论，并不是先有言论然后才发生事实。


《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日），《孙中山全集》第9卷第264页
卢梭的言论既是没有根据，为什么当时各国还要欢迎呢？又为什么卢梭能够发生那种言论呢？因为他当时看见民权的潮流已经涌到了，所以他便主张民权。他的民权主张刚合当时人民的心理，所以当时的人民便欢迎他。他的言论虽然是和历史进化的道理相冲突，但是当时的政治情形已经有了那种事实；因为有了那种事实，所以他引证错了的言论还是被人欢迎。至于说到卢梭提倡民权的始意，更是政治上千古的大功劳。


《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日），《孙中山全集》第9卷 第266页
民权这个名词，外国学者每每把他和自由那个名词并称，所以在外国很多的书本或言论里头，都是民权和自由并列。欧美两三百年来，人民所奋斗的所竞争的，没有别的东西，就是为自由，所以民权便由此发达。法国革命的时候，他们革命的口号是“自由、平等、博爱”三个名词；好比中国革命，用民族、民权、民生三个主义一样。由此可说自由、平等、博爱是根据于民权，民权又是由于这三个名词然后才发达。


《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日），《孙中山全集》第9卷 第271页
有了民权，平等自由才能够存在；如果没有民权，平等自由不过是一种空名词。


《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年），《孙中山全集》第9卷 第294页
真平等自由是在什么地方立足呢？要附属到什么东西呢？是在民权上立足的，要附属于民权。民权发达了，平等自由才可以长存；如果没有民权，什么平等自由都保守不住……革命，目的虽然是要争平等自由，但是所定的主义和口号还是要用民权。因为争得了民权，人民方有平等自由的事实，便可以享平等自由的幸福。所以平等自由，实在是包括于民权之内。因为平等自由是包括在民权之内，所以今天研究民权的问题，便附带来研究平等自由的问题。


《三民主义·民权主义·第三讲》（l924年），《孙中山全集》第9卷 第294—295页
究竟自由是好不好呢？到底是一个什么东西呢？依我看来，近来两三百年，外国人说为自由去战争，我中国普通人也总莫名其妙。他们当争自由的时候，鼓吹自由主义，说得很神圣，甚至把“不自由，毋宁死"的一句话成了争自由的口号……从前欧洲在民权初萌芽的时代，便主张争自由，到了目的已达，各人都扩充自己的自由。于是，由于自由太过，便发生许多流弊。所以英国有一个学者叫做弥勒氏的便说：一个人的自由，以不侵犯他人的自由为范围，才是真自由；如果侵犯他人的范围，便不是自由。欧美人讲自由从前没有范围。到英国弥勒氏才立了自由的范围，有了范围，便减少很多自由了。由此可知，彼中学者已渐知自由不是一个神圣不可侵（犯）之物，所以也要定一个范围来限制他了。


《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日〉，《孙中山全集》第9卷 第272—278页
现在世界是民权时代，欧美发生民权已经有了一百多年。到民权的来历，由于争自由之后才有的。最初欧美人牺牲性命，本来是为争自由，争自由的结果才得到民权。当时欧美学者提倡自由去战争，好比我们革命提倡民族、民权、民生三个主义的道理是一样的。由此可见，欧美人民最初的战争是为自由，自由争得之后，学者才称这种结果为民权。所谓“德漠克拉西”，此乃希腊之古名词。而欧美民众至今对这个名词亦不大关心，不过视为政治学中之一句术语便了；比之自由二个字，视为性命所关，则相差远了。


《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日），《孙中山全集》第9卷 第273页
到底中国人有没有自由呢？我们拿一片散沙的事实来研究，便知道中国人有很多的自由，因为自由太多，故大家便不注意去理会，连这个名词也不管了……中国人因为自由过于充分，便不去理会，好比房中的空气太多，我们便不觉得空气有什么重要；到了关闭门户，没有空气进来，我们才觉得空气是个很重要的……外国人不识中国历史，不知道中国人民自古以来都有很充分的自由，这自是难怪。至于中国的学生，而竟忘却了“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”这个先民的自由歌，却是大可怪的事！由这个自由歌看起来，便知中国自古以来，虽无自由之名，而确有自由之实，且极其充分，不必再去多求了。


《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日），《孙中山全集》第9卷 第278—280页
我们要讲民权，因为民权是由自由发生的。所以不能不讲明白欧洲人民当时争自由的情形。如果不明白，便不知道自由可贵。欧洲人当时争自由，不过是一种狂热。后来狂热渐渐冷了，便知道自由有好的和不好的两方面，不是神圣的东西。所以外国人说中国人是一片散沙，我们是承认的；但是说中国人不懂自由，政治思想薄弱，我们便不能承认。中国人为什么是一片散沙呢？由于什么东西弄成一片散沙呢？就是因为是各人的自由太多。由于中国人自由太多，所以中国要革命。中国革命的目的与外国不同，所以方法也不同。到底中国为什么要革命呢？直接了当说，是和欧洲革命的目的相反。欧洲从前因为太没有自由，所以革命要去争自由。我们是因为自由太多，没有团体，没有抵抗力，成一片散沙。因为是一片散沙，所以受外国帝国主义的侵略，受列强经济商战的压迫，我们现在便不能抵抗。要将来能够抵抗外国的压迫，就要打破各人的自由，结成很坚固的团体，像把士敏土参加到散沙里头，结成一块坚固石头一样。中国人现在因为自由太多，发生自由的毛病……外国革命的方法是争自由，中国革命便不能说是争自由。如果说争自由，便更成一片散沙，不能成大团体，我们的革命目的便永远不能成功。


《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日），《孙中山全集》第9卷 第281—282页
在今天，自由这个名词究竟要怎么样应用呢？如果用到个人，就成一片散沙。万不可再用到个人上去，要用到国家上去。个人不可太过自由，国家要得完全自由。到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。要这样做去，便要大家牺牲自由……我们为什么要国家自由呢？因为中国受列强的压迫，失去了国家的地位，不只是半殖民地，实在已成了次殖民地……做了十多个主人的奴隶，所以现在的国家是很不自由的。要把我们国家的自由恢复起来？就要集合自由成一个很坚固的团体……这一个大团体能够自由，中国国家当然是自由，中国民族才真能自由。


《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日），《孙中山全集》第9卷 第282—283页
推溯民权的来源，自人类初生几百万年以前推到近来民权萌芽时代，从没有见过天赋有平等的道理。譬如用天生的万物来讲，除了水面以外，没有一物是平的，就是拿平地来比较，也没有一处是真平的……天地间所生的东西总没有相同的。既然都是不相同，自然不能够说是平等。自然界既没有平等，人类又怎么有平等呢？天生人类本来也是不平等的，到了人类专制发达以后，专制帝王尤其变本加厉，弄到结果，比较天生的更是不平等了。这种由帝王造成的不平等，是人为的不平等……因为有这种人为的不平等，在特殊阶级的人过于暴虐无道，被压迫的人民无地自容，所以发生革命的风潮来打不平。革命的始意，本是在打破人为的不平等……便不得不创天赋人权的平等自由这一说……近来科学昌明，人类大觉悟了，才知道没有天赋平等的道理……
说到社会上的地位平等，是始初起点的地位平等，后来各人根据天赋的聪明才力自已去造就，因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果当然不同。造就既是不同，自然不能有平等。象这样讲来，才是真正平等的道理。如果不管各人天赋的聪明才力，就是以后有造就高的地位，也要把他们压下去，一律要平等，世界便没有进步，人类便要退化。所以我们讲民权平等，又要世界有进步，是要人民在政治上的地位平等。因为平等是人为的，不是天生的；人造的平等，只有做到政治上的地位平等。故革命以后，必要各人在政治上的立足点都是平等……那才是真平等，那才是自然之真理。


《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年〉，《孙中山全集》第9卷 第284—287页
世界人类其得之天赋者约分三种：有先知先觉者，有后知后觉者，有不知不觉者。先知先觉者为发明家，后知后觉者为宣传家，不知不觉者为实行家。此三种人互相为用，协力进行，则人类之文明进步必能一日千里。天之生人虽有聪明才力之不平等，但人心则必欲使之平等，斯为道德上之最高目的，而人类当努力进行者。但是要达到这个最高之道德目的，到底要怎么样做法呢？我们可把人类两种思想来比对，便可以明白了。一种就是利己，一种就是利人。重于利己者，每每出于害人亦有所不惜。此种思想发达，则聪明才力之人专用彼之才能，去夺取人家之利益，渐而积成专制之阶级，生出政治上之不平等。此民权革命以前之世界也。重于利人者，每每至到牺牲自己亦乐而为之。此种思想发达，则聪明才力之人专用彼之才能，以谋他人的幸福，渐而积成博爱之宗教慈善之事业。惟是宗教之力有所穷，慈善之事有不济，则不得不为根本之解决，实行革命，推翻专制，主张民权，以平人事之不平了。从此以后，要调和三种之人使之平等，则人人当以服务为目的，而不以夺取为目的。聪明才力愈大者，当尽其能力而服千万人之务，造千万人之福。聪明才力略小者，当尽其能力以服十百人之务，造十百人之福。所谓“巧者拙之奴”，就是这个道理。至于全无聪明才力者，亦当尽一己之能力，以服一人之务，造一人之福。照这样做去，虽天生人之聪明才力有不平等，而人之服务道德心发达，必可使之成为平等了。这就是平等之精义。


《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年），《孙中山全集》第9卷 第298—299页
我们革命不能够单说是争平等，要主张争民权。如果民权不能够完全发达，就是争到了平等，也不过是一时，不久便要消灭的。我们革命主张民权，虽然不拿平等做标题，但是在民权之中便包括得有平等。如果平等有时是好，当然是采用；如果不好，一定要除去。象这样做去，才可以发达民权，才是善用平等。


《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年），《孙中山全集》第9卷 第298页
近来欧洲文化东渐，他们的政治、经济、科学都传到中国来了。中国人听到欧洲的政治学理，多数都是照本抄誊，全不知道改变。所以欧洲两三百年以前的革命，说是争自由，中国人也说要争自由；欧洲从前争平等，中国人也照样要争平等。但是中国今日的弊病，不是在不自由、不平等的这些地方。如果专拿自由、平等去提倡民气，便是离事实太远，和人民没有切肤之痛，他们便没有感觉；没有感觉，一定不来附和。


《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年），《孙中山全集》第9卷 第289页
民权思想已经传到中国来了。中国人知道民权的意思，是从书本和报纸中得来的。主张民权的书本和报纸，一定是很赞成民权那一方面的；大家平日研究民权，自然都是从赞成一方面的书本和报纸上观察。照赞成一方面的书本和报纸上所说的话，一定是把民权的风潮说得是怎样轰轰烈烈，把民权的思想说得是怎么蓬蓬勃勃。我们看见了这些书报，当然受他们的鼓动，发生民权的思想。以为欧美人民争民权，争过了两三百年，每次都是得到最后的胜利；照这样看起来，以后世界各国的民权一定是要发达到极点，我们中国处在这个世界潮流之中，也当然是应该提倡民权，发达民权。并且，有许多人以为提倡中国民权能够像欧美那一样的发达，便是我们争民权已达到目的了，以为民权能够发达到那个地步，国家便算是很文明，便算是很进步。
但是，从书报中观察欧美的民权，和事实上有很多不对的。考察欧美的民权事实，他们所谓先进的国家像美国、法国，革命过了一百多年，人民到底得了多少民权呢？照主张民权的人看，他们所得的民权还是很少……还不能达到民权的充分目的。


《三民主义·民权主义·第四讲》（1924年4月13日），《孙中山全集》第9卷 第299—300页
所主张的民权，是和欧美的民权不同。我们拿欧美已往的历史来做材料，不是要学欧美，步他们的后尘；是用我们的民权主义，把中国改造成一个“全民政治”的民国，要驾乎欧美之上。


《三民主义·民权主义·第四讲》（1924年4月13日），《孙中山全集》第9卷 第314页
管理物的方法，可以学欧美；管理人的方法，当然不能完全学欧美。因欧美关于管理物的一切道理已经老早想通了，至于那些根本办法他们也老早解决了，所以欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。至于欧美的政治道理至今还没有想通，一切办法在根本上还没有解决，所以中国今日要实行民权，改革政治，便不能完全仿效欧美，便要重新想出一个方法。如果一味的盲从附和，对于国计民生是很有大害的。因为欧美有欧美的社会，我们有我们的社会，彼此的人情风土各不相同。我们能够照自己的社会情形，迎合世界潮流做去，社会才可以改良，国家才可以进步；如果不照自己社会的情形，迎合世界潮流去做，国家便要退化，民族便受危险.


《三民主义·民权主义·第五讲》（1924年4月20日），《孙中山全集》第9卷 第320页
……要把国家的政治大权分开成两个。一个是政权，要把这个大权完全交到人民的手内，要人民有充分的政权可以直接去管理国事。这个政权，便是民权。一个是治权，要把这个大权完全交到政府的机关之内，要政府有很大的力量治理全国事务。这个治权，便是政府权。人民有了很充分的政权，管理政府的方法很完全，便不怕政府的力量太大，不能够管理……欧美对于政府因为没有管理很周密的方法，所以他们的政治机关至今还是不发达。我们要不蹈他们的覆辙，根本上要人民对于政府的态度，分开权和能。把政治的大权分开成两个：一个是政府权，一个是人民权。象这样的分开，就是把政府当作机器，把人民当作工程师。人民对于政府的态度，就好比是工程师对于机器一样。


《三民主义·民权主义·第六讲》（l924年4月13日〉，《孙中山全集》第9卷 第347—348页
讲到国家的政治，根本上要人民有权，至于管理政府的人，便要付之于有能的专门家。把那些专门家不要看作是很荣耀很尊重的总统、总长，只把他们当作是赶汽车的车夫，或者是当作看门的巡捕，或者是弄饭的厨子，或者是诊病的医生，或者是做屋的木匠，或者是做衣的裁缝，无论是把他们看作是那一种的工人，都是可以的。人民要有这样的态度，国家才有办法，才能够进步。


《三民主义·民权主义·第五讲》（1924年4月26日〉，《孙中山全集》第9卷 第333页
在人民和政府的两方面彼此要有一些什么的大权，才可以彼此平衡呢？在人民一方面的大权……是要有四个权，这四个权是选举权、罢免权、创制权、复决权。在政府一方面的，是要有五个权，这五个权是行政权、立法权、司法权、考试权、监察权。用人民的四个政权来管理政府的五个治权，那才算是一个完全的民权政治机关。有了这样的政治机关，人民和政府的的力量才可以彼此平衡。


《三民主义·民权主义·第六讲》（1924年4月26日〉，《孙中山全集》第9卷 第352页
我们在政权一方面主张四权，在治权一方面主张五权，这四权和五权各有各的统属，各有各的作用，要分别清楚，不可紊乱……五权是属于政府的权，就他的作用说，就是机器权。一个极大的机器，发生了极大的马力，要这个机器所做的工夫很有成绩，便要把他分成五个做工的门径。民权就是人民用来直接管理这架大马力的机器之权，所以四个民权，就可以说是机器上的四个节制。有了这四个节制，便可以管理那架机器的动静。政府替人民做事，要有五个权，就是要有五种工作，要分成五个门径去做工。人民管理政府的动静，要有四个权，就是要有四个节制，要分成四方面来管理政府。政府有了这样的能力，有了这些做工的门径，才可以发出无限的威力，才是万能政府。人民有了这样大的权力，有了这样多的节制，便不怕政府到了万能没有力量来管理。政府的一动一静，人民随时都是可以指挥的。象有这种情形，政府的威力便可以发展，人民的权力也可以扩充。有了这种政权和治权，才可以达到美国学者的目的，造成万能政府，为人民谋幸福。中国能够实行这种政权和治权，便可以破天荒在地球上造成一个新世界。




《三民主义·民权主义·第六讲》（1924年4月26日》，《孙中山全集》第9卷 第355页
4、民生主义
民生就是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。我现在就是用民生二字，来讲外国近百十年来所发生的一个最大问题，这个问题就是社会问题。故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。
民生就是社会一切活动中的原动力。因为民生不遂，所以社会的文明不能发达，经济组织不能改良，和道德退步，以及发生种种不平的事情。像阶级战争和工人痛苦，那些种种压迫，都是由于民生不遂的问题没有解决。所以社会中的各种变态都是果，民生问题才是因。照这样判断，民生主义究竟是什么东西呢？民生主义就是共产主义，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。


《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日），《孙中山全集》第9卷 第355页
民生问题，今日成了世界各国的潮流。推到这个问题的来历，发生不过一百几十年。为什么近代发生这个问题呢？简单言之，就是因为这几十年来，各国的物质文明极进步，工商业很发达，人类的生产力忽然增加。着实言之，就是由于发明了机器，世界文明先进的人类便逐渐不用人力来做工，而用天然力来做工，就是用天然的汽力、火力、水力及电力来替代人的气力，用金属的铜铁来替代人的筋骨。机器发明之后，用一个人管理一副机器，便可以做一百人或一千人的工夫，所以机器的生产力和人工的生产力便有大大的分别。……机器发明了之后，世界的生产力便生出了一个大变动。这个大变动，就是机器占了人工，有机器的人便把没有机器人的钱都赚去了……从机器发明了之后，便有许多人一时失业，没有工做，没有饭吃。这种大变动，外国叫做“实业革命”。因为有了这种实业革命，工人便受很大的痛苦。因为要解决这种痛苦，所以近几十年来便发生社会问题。
这个社会问题，就是今天所讲的民生主义……


《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日），《孙中山全集》第9卷 第355—358页
社会系对待个人而言，社会主义亦系对待个人主义而言。英国尊重个人，主张极端的自由。德国以国家为本位，个人为国家分子，又宁牺牲而不惜也。此则以其国家政体之不同，故其主义亦因之而有异。主张个人主义者，莫不反对社会主义；主张社会主义者，又莫不反对个人主义。聚讼纷纷，莫衷一是。然而个人、社会，本大我、小我之不同，其理可互相发明，而未可以是非之也。


《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日—16日），《孙中山全集》第2卷第506—507页
社会主义不独为国家政策之一种，其影响于人类世界者，既重且大。循进化之理，由天演而至人为，社会主义实为之关键。动物之强弱，植物之荣衰，皆归之于物竞天择、优胜劣败。进化学者遂举此例，以例人类国家，凡国家强弱之战争，人民贫富之悬殊，皆视为天演淘汰之公例。故达尔文之主张，谓世界仅有强权而无公理，后起学者随声附和，绝对以强权为世界唯一之真理。我人诉诸良知，自觉未敢赞同，诚以强权虽合于天演之进化，而公理实难泯于天赋之良知。故天演淘汰为野蛮物质之进化，公理良知实道德文明之进化也。社会组织之不善，虽限于天演，而改良社会之组织，或者人为之力尚可及乎？社会主义所以尽人所能，以挽救天演界之缺憾也。其所主张，原欲推翻弱肉强食、优胜劣败之学说，而以和平慈善，消灭贫富之阶级于无形。


《在上海中国社会党的演说》（l9l2年10月l4日至l6日），《孙中山全集》第2卷 第507—508页
我国古代若尧、舜之博施济众，孔丘尚仁，墨翟兼爱，有近似博爱也者，然皆狭义之博爱，其爱不能普及于人人。社会主义之博爱，广义之博爱也。社会主义为人类谋幸福，普遍普及，地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不被其泽惠。此社会主义之博爱，所以得博爱之精神也。


《在上海中国社会党的演说》（1912年10月l4日至16日），《孙中山全集》第2卷 第510页
社会主义者，人道主义也。人道主义，主张博爱、平等、自由，社会主义之真髓，亦不外此三者，实为人类之福音。


《在上海中国社会党的演说》（l912年l0月l4日至l6日），《孙中山全集》第2卷 第510页
社会主义之国家，一真自由、平等、博爱之境域也。


《在上海中国社会党的演说》（1912年10月l4日至l6日），《孙中山全集》第2卷 第523页
缘社会主义本与专制政体极不相能，故不能存于专制政体之下。


《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至16日），《孙中山全集》第2卷 第508页
……只有中国成为一个社会主义国家，我们的人民才能更幸福，他们的苦痛也才能减轻。社会主义将治愈中国的疾苦。


《致国际社会党执行局函》（1915年11月10日），《孙中山集外集补集》第185页
社会主义之主张，实欲使世界人类同立于平等之地位，富则同富，乐则同乐，不宜与贫富苦乐之不同，而陷社会于竞争悲苦之境。


《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至16日），《孙中山全集》第2卷 第523页
鄙人对于社会主义，实欢迎其利国福民之神圣，本社会之真理，集种种生产之物产，归为公有，而收其利。实行社会主义之日，即我民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。我中华民国之国家，一变而为社会主义之国家矣。予言至此，极抱乐观。


《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至l6日〉，《孙中山全集》第2卷 第523页
为人类谋幸福，其着手之方法将何自乎？自不得不溯人类致苦之原因。人类之在社会，有疾苦幸福之不同，生计实为其主动力。去人类之生活，亦莫不为生计所限制，是故生计完备，始可以存，生计断绝，终归于淘汰。社会主义既欲谋人类之幸福，当先谋人类生存；既欲谋人类之生存，当研究社会之经济。故社会主义者，一人类经济主义也。经济学者专从经济一方面着想，其学说已成为完全之科学，社会主义系从社会经济方面着想，欲从经济学之根本解决，以补救社会上之疾苦耳。


《在上海中国社会党的演说》（l912年10月14日至16日〉，《孙中山全集》第2卷 第510页
一面图国家富强，一面当防资本家垄断之流弊。此防弊之政策，无外社会主义。


《在南京同盟会会员饯别会的演说》（1912年4月1日），《孙中山全集》第2卷 第323页
民生主义和资本主义根本上不同的地方，就是资本主义是以赚钱为目的，民生主义是以养民为目的。有了这种以养民为目的的好主义，从前不好的资本制度便可以打破。但是我们实行民生主义来解决中国的吃饭问题，对于资本制度只可以逐渐改良，不能够马上推翻。


《三民主义·民生主义·第三讲》（1924年8月l7日），《孙中山全集》第9卷 第410页
民生的需要，从前经济学家都是说衣、食、住三种；照我的研究，应该有四种，于衣食住之外，还有一种就是行。行也是一种很重的需要；行就是走路。我们要解决民生问题，不但是要把这四种需要弄到很便宜，并且要全国的人民都能够享受。所以我们要实行三民主义来造成一个新世界，就要大家对于这四种需要都不可短少，一定要国家来担负这种责任。如果国家把这四种需要供给不足，无论何人都可以来向国家要求。国家对于人民的需要固然是要负责任，至于人民对于国家又是怎么样呢?人民对于国家应该要尽一定的义务，像做农的要生粮食，做工的要制器具，做商的要通有无，做士的要尽才智。大家都能各尽各的义务，大家自然可以得衣食住行的四种需要。


《三民主义·民生主义·第三讲》（1924年8月17日），《孙中山全集》第9卷 第411页
国民党对民生主义定了两个办法：第一个是平均地权，第二个是节制资本。只要照这两个办法，便可以解决中国的民生问题。


《三民主义·民生主义·第二讲》（1924年8月10日），《孙中山全集》第9卷 第377页
单是节制资本，仍恐不足以解决民生问题，必要加以制造国家资本，才可解决之。何谓制造国家资本呢？就是发展国家实业是也。




《三民主义·民生主义·第二讲》（1924年8月17日），《孙中山全集》第9卷 第393页
5、革命之义
革命之举，不外种族、政治两种，而其目的，均不外求自由、平等、博爱三者而已。


《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日），《孙中山全集》第2卷 第5438页
种族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命。要之，异族因政治不平等，其结果惟革命。同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等归于平等。


《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日），《孙中山全集》第2卷 第439页
革命究竟是什么事呢？是求进步的事。这件求进步的力量，无论在那一个民族或者那一个国家，都是很大的。所以革命的力量，无论在古今中外的那一国，一经发动之后，不走到底，不做成功，都是没有止境的。不只是十三年，或者二十三年、三十三年，就是四十三年、五十年，革命一日不成功，革命的力量便一日不能阻止。


《在神户欢迎会的演说》（1924年11月25日），《孙中山全集》第11卷 第377页
就古今中外的历史看来，一个国家由贫弱变到富强，由痛苦变成安乐，没有不是由革命而成的。因为不革命，人民的痛苦便不能解除。人类何以要革命呢？是要求进步。人类的思想，总是望进步的。要人类进步，便不能不除去反对进步的障碍物，除去障碍物，便是革命。所以我们要人类和国家进步，便不能不革命。


《在广州商团警察联欢会的演说》（1924年l月l4日〉，《孙中山全集》第9卷 第62页
中国革命何以必须行此三民主义？以在此二十世纪之时代，世界文明进化之潮流，已达于民生主义也；而中国则尚在异族专制之下，则民族之革命以驱除异族，与民权之革命以推覆专制，已为势所不能免者也。然我民族、民权之革命时机，适逢此世界民生革命之潮流，此民生革命又我所不能避也。以其既不能免、而又不能避之三大革命，已乘世界之进化潮流催迫而至，我不革命而甘于沦亡，为天然之淘汰则已。如其不然，则不曷不为一劳永逸之举，以一度之革命，而达此三进化之阶级也。此予之所以主张三民主义之革命也。


《三民主义》（1919年），《孙中山全集》第5卷 第185页
为什么要改造呢？因现在中国政治非常腐败。至于改造方法应从何处着手？有人说，教育是立国的要素。……
又有人说，兴办实业，救多数人生计的困厄。……
又有人说，立国根本在人民先有自治能力，所以地方自治为最重要之一事……
以上三种，固是改造中国的要件，但还不能认为第一步的方法。第一步的方法是什么？在兄弟的意思，只有革命。革命两字，有许多人听了，觉得可怕的。但革命的意思，与改造是完全一样的。先有了一种建设的计划，然后去做破坏的事，这就是革命的意义。譬如我们要建筑一新屋，须先将旧有的结构拆卸干净，并且锹地底，打起地基，才能建筑坚固的屋宇。不这样办去，便是古代的建筑方法，不适用于今日。


《在上海青年会的演说》（1919年10月8日），《孙中山全集》第5卷 第124—125页
我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。


《在东京（民报）创刊周年庆祝大会的演说》（1906年12月2日），《孙中山全集》第1卷 第329页
革命云者，扫除中国一切政治上、社会上旧染之污，而再造一庄严华丽之新民国，为民所有、为民所治、为民所享者也。


《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月l0日），《孙中山全集》第6卷 第10页
自满洲入主，据无上之威权，施非理之抑勒，裁制民权，抗违公意。我中华民国之智识上、道德上、生计上种种之进步，坐是迟缓不前。识者谓非实行革命，不足以荡涤旧污，振作新机。


《对外宣言书》（19l2年1月5日〉，《孙中山全集》第2卷 第8页
首事革命者，如汤武之伐罪吊民，故今人称之为圣人。今日之中国何以必须革命？因中国之积弱已见之于义和团一役，二万洋兵攻破北京。若吾辈四万万人一齐奋起，其将奈我何!


《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》（l903年12月13日），《孙中山全集》第1卷 第226页
在美华侨多有不解革命之义者，动以“革命”二字为不美之名称，口不敢道之，耳不敢闻之，而不知革命者乃圣人之事业也。孔子曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”此其证也。


《在旧金山丽蝉戏院的演说》（1910年2月28日），《孙中山全集》第1卷 第441页
自清政失纲，国将不国。文内察人民心理，外审世界潮流，知非改建共和，不足以言救国；非推翻清室，不足以建共和。


《致南洋各埠华侨函》（1921年2月12日），《孙中山全集》第5卷 第462页
革命是非常事业，不是寻常事业，非常事业决不可以寻常的道理一概而论。


《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日〉，《孙中山全集》第10卷 第297页
革命的成功与否，就古今中外的历史看起来，一靠武力，一靠外交力。外交力帮助武力，好像左手帮助右手一样。所以革命的成功与否，外交的关系是很重大的。


《在广州滇桂军欢迎宴会的演说》（1923年2月20日〉，《孙中山全集》第7卷 第121页
人者有精神之用，非专恃物质之体也。我既为人，则当发扬我之精神，亦即所以发扬为人之精神，故革命在乎精神。革命精神者，革命事业之所由产出也。


《在桂林对滇赣粤军的演说》（l921年12月10日〉，《孙中山全集》第6卷 第12—13页
革命之目的，以保国而存种，至仁之事，何嗜于杀!


《与胡汉民的谈话》（1906年4月中下旬），《孙中山全集》第1卷 第292页
暗杀一举，先生向不赞成，则在清朝时代，亦阻同志行此，以天下恶人杀不胜杀也。道在我，有正大之主张，积极之进行，而恶人自然消灭，不待于暗杀也。


《批王鼎函》（1919年7月l日），《孙中山全集》第5卷 第80页
何谓革命之建设？革命之建设者，非常之建设也，亦速成之建设也。夫建设固有寻常者，即随社会趋势之自然，因势利导而为之，此异乎革命之建设者也。革命有非常之破坏，如帝统为之斩绝，专制为之推翻，有此非常之破坏，则不可无非常之建设。是革命之破坏与革命之建设必相辅而行，犹人之两足、鸟之双翼也。


《建国方略·孙文学说》（1917-l919年〉，《孙中山全集》第6卷 第207页
夫革命之有破坏，与革命之有建设，固相因而至、相辅而行者也。


《建国方略·孙文学说》（l917一l9l9年〉，《孙中山全集》第6卷 第205—206页
人有恒言:革命之事，破坏难，建设尤难。夫破坏云者，仁人志士，任侠勇夫，苦心焦虑于隐奥之中，而丧元断脰于危难之际，此其艰难困苦之状，诚有人所不及知者。及一旦事机成熟，倏然而发，若洪波之决危堤，一泻千里，虽欲御之而不可得，然后知其事似难而实易也。
若夫建设之事则不然。建一议，赞助者居其前，则反对者居其后矣；立一法，今日见为利，则明日见为弊矣。又况所议者国家无穷之基，所创者亘古未有之制。其得也，五族之人受其福；其失也，五族之人受其祸。


《祝参议院开院文》（1912年1月28日），《孙中山全集》第2卷 第44页
余之从事革命，建主义以为标的，定方略以为历程，集毕生之精力以赴之，百折而不挠。求天下之仁人志士，同趋于一主义之下，以同致力，于是有立党；求举国之人民，共喻此主义，以身体而力行之，于是有宣传；求此主义之实现，必先破坏而后有建设，于是有起义。


《中国革命史》（1923年l月29日），《孙中山全集》第7卷 第63页
专制时代，人民之精神与身体皆受桎梏，而不能解放，故虽有为国民利害着想献身以谋革命者，国民不惟不知助之，且从而非笑与漠视之，此事之必然者也。虽欲为国民之向导，然独行而无与从；虽欲为国民之前锋，然深入而无与继。故从事革命者，于破坏敌人势力之外，不能不兼注意于国民建设能力之养成，此革命方略所以为必要也。


《中国革命史》（1923年1月29日〉，《孙中山全集》第7卷 第62页
余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。


《中国革命史》（1923年1月29日），《孙中山全集》第7卷 第62页
所谓训政者，即训练清朝之遗民，而成为民国之主人翁，以行此直接民权也。有训政为过渡时期，则人民无程度不足之忧也。


《三民主义》（1919年），《孙中山全集》第5卷 第189—190页
中国今日之当共和，犹幼童之当入塾读书也。然入塾必要良师益友以教之，而中国人民今日初进共和之治，亦当有先知先觉之革命政府以教之。此训政之时期，所以为专制入共和之过渡所必要也，非此则必流于乱也。


《建国方略·孙文学说》（1917——1919年），《孙中山全集》第6卷 第209—210页
用主义来建国，万万里都是来朝的；用武力去征服人，近在咫尺都是反叛的。由此便可知主义胜过武力，这便可以大大的庆祝。


《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日），《孙中山全集》第9卷 第l07页
我等要造成真正民国，还要将辛亥革命未了的事业，做个成功。但欲革命成功，便须巩固基础；基础之巩固，就在主义的坚定与人心之团结。


《在中国国民党交通部成立大会的演说》（1921年1月27日），《孙中山全集》第5卷 第460页
信仰中的道理，用简单的话说出来，便是主义。我们做标准的主义究竟是什么呢？便是大家所知道的三民主义。


《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日），《孙中山全集》第8卷 第469页
余之从事革命，建主义以为标的，定方略以为历程，集毕生之精力以赴之，百折而不挠。求天下之仁人志士，同趋于一主义之下，以用致力，于是有立党；国之人民，共喻此主义，以身而力行之，于是有宣传；求此主义之实现，必先破坏而后有建设，于是有起义。


《中国革命史》（1923年1月29日），《孙中山全集》第7卷 第63页
革命为一宝贵尊严之名词，须知革命有革命之主义，有革命之道德，有革命之精神。


《在“俄国皇后号”邮船上的谈话》（1922年8月13日），《孙中山全集》第6卷 第519页
夫贫富斗绝者，革命之媒。


《与章太炎的谈话》（1902年春），《孙中山全集》第l卷 第2l3页
万恶政府之唯一产物，是曰革命，此非国人之好乱，实恶政治之自身有以造成之。


《致袁军征滇总司令某函》（1916年1月），《孙中山全集》第3卷 第239页
革命者乃神圣之事业，天赋之人权，而最美之名辞也！


《在旧金山丽蝉戏院的演说》（1910年2月28日），《孙中山全集》第l卷 第442页
夫世界古今何为而有革命？乃所以破除人类之不平等也。


《三民主义》（1919年），《孙中山全集》第5卷 第l85页
大（抵）革命之举，不外种族、政治两种，而其目的，均不外求自由、平等、博爱三者而已。征之历史，世界革命有因种族而起，有因政治而起。


《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日），《孙中山全集》第2卷 第438页
就古今中外的历史看来，一个国家由贫弱变到富强，由痛苦变成安乐，没有不是由革命而成的。因为不革命，人民的痛苦便不能解除。人类何以要革命呢？是要求进步。人类的思想，总是望进步的。要人类进步，便不能不除去反对进步的障碍物，除去障碍物，便是革命。所以我们要人类和国家进步，便不能不革命。


《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日），《孙中山全集》第9卷 第62页
外瞻世界之大势，内察本国之利弊，以日新又新之精神，图民生之幸福。


《〈国民月刊〉出世辞》（1913年5月20日），《孙中山全集》第3卷 第63页
无论在什么地方，荒地开（垦〉的时候，初生出来的，一定是许多的杂草毒草，决不会一起便天然生出五谷来的……也不会忽然便发生牡丹、芍药来的，这种经过，差不多是思潮震荡时代的必然性，虽是有害，但也用不着十分忧虑的。


《与戴季陶的谈话》（1919年6月22日），《孙中山全集》第5卷 第71页
惟百政之修，先当戒惰，一年之计，首在于春，矢引薪胆犹存，匈奴未灭，发皇光大，责任尤多，振革命精神，为有恒奋斗。


《勉励各军训令》（1923年12月20日），《孙中山全集》第8卷 第531页
当此危亡绝续之交，非先平内乱，而以革命救国不可；以革命救国，非有革命精神不可!无革命精神，则为法属之安南，终受势力屈伏；有革命精神，则为英属之爱尔伦，终将崛起自治。


《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）《孙中山全集》第6卷 第l6页
改造国家者，质言之，即造成新世界，于破坏之后，加以建设之谓。负此责任，全在吾人之决心。决心于何见之？在夫精神。精神者，革命成功之证券及相保也。


《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日），《孙中山全集》第6卷 第35页
所谓:“固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利”者，其道何在？精神为之也！


《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日），《孙中山全集》第6卷 第14页
国民！国民！当急起直追，万众一心，先奠国基于方寸之地，为去旧更新之始，以成良心上之建设也。


《在美国各埠的筹款演说》（1911年9月），《孙中山全集》第l卷 第541页
大家结合起来，改革公共的事业，便是革命。所以说革命，就是政治事业。中国近来何以要革命呢？就是因为从前的政治团体不好，国家处在贫弱的地位，爱国之士，总想要改良不好的旧团体，变成富强的地位。这种改良，要在短时间或者是一朝一夕之内成功，便是革命。


《在黄埔军官学校的告别演说》（1924年11月3日），《孙中山全集》第11卷 第268页
今天我们要来救这个中国，要从那一条路走呢？我们就是要从革命这条路去走，拿革命的主义来救中国。


《应上海〈中国晚报〉所作的留声演说》（1924年5月30日），《孙中山全集》第10卷 第237页
革命两字，有许多人听了，觉得可怕的。但革命的意思，与改造是完全一样的。先有了一种建设的计划，然后去做破坏的事，这就是革命的意义。


《在上海青年会的演说》（1919年10月8日），《孙中山全集》第5卷 第l25页
故吾人今日由旧国家变为新国家，当铲锄旧思想，达（发）发（达）新思想。新思想者何？即公共心。


《在桂林广东同乡会欢迎会的演说》（1922年1月4日），《孙中山全集》第6卷 第56页
就人群进化的道理说，旧思想总是妨碍进步的，总是束缚人群的。我们要求人群自由，打破进步的障碍，所以不能不打破旧思想。


《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日），《孙中山全集》第8卷 第469页
革命思潮在某种民族内有人发起，一定是蓬蓬勃勃、不可压抑，每每出始倡导的人首受牺牲；但是革命思潮，却逐渐传播，终必达到目的。中国革命还没有成功，所以革命要一直下去，到成功然后止，因为革命力量是不能压抑的。


《在广州全国学生评议会的演说》（1923年8月15日），《孙中山全集》第8卷 第ll5页
诸君要在政治上革命，便先要从自己的心中革起。自己能够在心理上革命，将来在政治上的革命便有希望可以成功。


《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日），《孙中山全集》第l0卷 第293页
凡是革命的人，如果存在一些皇帝思想，就会弄到亡国。


《在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说》（1906年12月2日），《孙中山全集》第1卷 第326页
由于革命功夫之未能彻底。欲谋中国之太平强盛，非实行贯彻革命不可。但革命不能徒托空言，须仗兵力。
《在广州石围塘检阅滇军的演说》（1924年4月4日）
《孙中山全集》第10卷 第33页
我们观察古今中外大势，默想本国将来的情形，要改良成一个完全的中华民国，行一个一劳永逸的方法，所以行了民族主义的革命，民权主义的革命，必须兼顾民生主义的革命。
《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日）
《孙中山全集》第8卷 第471页
革命的这种风潮，是欧美近来传进中国来的。中国人感受这种风潮，都是爱国志士，有悲天悯人的心理，不忍国亡种灭，所以感受欧美的革命思想，要在中国来革命。
……中国的革命思想，本来是由欧美的新思想发生的，为什么欧美的新思想，发生了中国的革命，又能够打破中国的革命呢？这个理由非常幽微奥妙，不是详细研究，很难得明白。欧美的革命思想是什么呢？这就是大家所知道的自由、平等。
《在黄埔军官学校的告别演说》（1924年11月3日）
《孙中山全集》第ll卷 第266、267页
革命之功用，在使不平等归于平等。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日）
《孙中山全集》第2卷 第439页
中国为何而发起革命？盖吾辈革命党之用心，以连合中国四万万人，推倒恶劣政府，造成国利民福为宗旨。
《在南京参议院解职辞》（1912年4月1日）
《孙中山全集》第2卷 第317页
革命为唯一法门，可以拯救中国出于国际交涉之现时危惨地位。
《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》（1903年12月13日）
《孙中山全集》第l卷 第226页
国民革命运动之志望乃在为人民之利益，而谋中国之自由与独立。
《关于国民党最小纲领之宣言斗》（1924年12月22日）
《孙中山全集》第ll卷 第514页
余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等，积四十年之经验，深知欲达此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。
《国事遗嘱》（1925年3月11日）
《孙中山全集》第11卷 第639页
革命大告成功，象俄国一样，我们中国才可与世界各国并驾齐驱，中国的民族才可以永远的生存于人类。
《在陆军军官学校开学典礼演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第298页
革命是救国救民的事，是消除自己灾害、为自己谋幸福的事，为四万万人谋幸福的事。这个道理便是革命道理，这个革命的道理是天经地义、万古不变的……国家是人人的国家，世界是人人的世界。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第63页
国民革命之目的，在造成独立自由之国家，以拥护国家及民众之利益。
《中国国民党北伐宣言》（1924年9月18日）
《孙中山全集》第l1卷 第75页
大家能够担负这个责任，联络一般农民都是同政府一致行动，不顾成败利钝来做国家的大事业，这便是我们的基础可以巩固，我们的革命便可以成功。如果这种基础不能巩固，我们的革命便要失败。
《在广州农民运动讲习所第一届毕业典礼的演说》
（1924年8月21日）《孙中山全集》第l0卷 第555页
革命行动而欠缺人民心力，无异无源之水，无根之木。
《在广州大本营对国民党员的演说》（1923年11月25日）
《孙中山全集》第8卷 第43l页
革命不在金钱，而全在热心。
《与上海〈大陆报〉主笔的谈话》（1911年12月25日至26日间）
《孙中山全集》第1卷 第573页
古代草莽英雄，出而革命，所凭者威力，顺之者生，逆之者死，此乃“化家为国”之革命。我党则不然，乃根本民意而革命，实为“化国为家”之革命。
《在广州大本营对国民党员的演说》（1923年12月9日）
《孙中山全集》第8卷 第505页
要我们革命事业完全成功，便要大家一致行动，团结精神。自根本上讲起来，革命事业是大家的事，不是一个人的事，既是大家的事，必要大家同心协力才可以实行；如果不能同心协力，便永远不能实行。
《中国国民党第一次全国代表大会闭幕词》（1924年1月30日）
《孙中山全集》第9卷 第l78页
革命是人类的觉性，人人知道自己要救自己，所以造成这种大力量。有了这种大力，便无大力可以阻止。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第63-64页
中华民国之事，惟中华国民自决之。众志成城，则武人之反复，政客之播弄，皆不能动摇神器。文创立民国，当终其身为民国而奋斗，一切横暴之阻力，举无所畏；惟恃正义以为率，民意以为盼。
《复上海各路商界总联合会函》（1922年9月2日）
《孙中山全集》第6卷 第538页
我为革命始终奋斗，鞠躬尽瘁，死而后己。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1919年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第64页
革命之事业，尚未成功也，革命之目的，尚未达到也，尚有待于后起者之继承大业也。
《八年今日》（1919年10月10日）
《孙中山全集》第5卷 第132页
革命党之事业，必须流血冒险，牺牲性命财产，才能做成革命之功。
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷第35页
当此国难未靖，凡我将士，务宜同心一德，始终不懈，以酬夙志，而竟全功，有厚望焉。
《给杨希闵的训令》（1923年2月24日）
《孙中山全集》第7卷 第l35页
现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。
《国事遗嘱》（1925年3月11日）
《孙中山全集》第ll卷 第639-640页
革命终有成功之日，中国终有强盛之日。
《在广州石围塘检阅滇军的演说》（1924年4月4日）
《孙中山全集》第l0卷 第33页
6、哲学思想
夫进化者，自然之道也。而物竞天择，适者生存，不适者淘汰，此物种进化之原则也。此种原则，人类自石器时代以来，已能用之以改良物种，如化野草为五谷，化野兽为家畜，以利用原生者是也。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初出之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性。而人类之进化，于是乎起源。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
然总括宇宙现象，要不外物质与精神二者。精神虽为物质之对，然实相辅为用。考从前科学未发达时代，往往以精神与物质为绝对分离，而不知二者本合为一。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年l2月10日）
《孙中山全集》第6卷 第12—13页
二十万年以前，人和禽兽没有什么大分别，所以哲学家说人是由动物进化而成，不是偶然造成的。人类庶物由二十万年以来，逐渐进化，才成今日的世界。
《三民主义·民权主义第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第256页
夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年〉
《孙中山全集》第6卷 第158—159页
物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初出之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性。而人类之进化，于是乎起源。此期之进化原则，则与物种之进化原则不同：物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也，道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此则行之于人类当已数十万年矣。然而人类今日犹未能尽守此原则者，则以人类本从物种而来，其入于第三期之进化为时尚浅，而一切物种遗传之性尚未能悉行化除也。然而人类自入文明之后，则天性所趋，已莫之为而为，莫之致而致，尚（向）于互助之原则，以求达人类进化之目的矣。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195—196页
达文氏发明物种进化之物竞天择原则后，而学者多以为仁义道德皆属虚无，而争竞生存乃为实际，几欲以物种之原则而施于人类之进化，而不知此为人类已过之阶级，而人类今日之进化已超出物种原则之上矣。
《建国才略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第196页
人类进化之目的为何？即孔子所谓“大道之行也，天下为公”，耶稣所谓“尔旨得成，在地若天”，此人类所希望，化现在之痛苦世界而为极乐之天堂者是也.。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195—196页
从前学说，准物质进化之原则，阐发物竞生存之学理。野蛮时代，野兽与人类相争，弱肉强食，优胜劣败，弱者劣者，自然归于天演淘汰之例。故古来学说，只求一人之利益，不顾大家之利益。今世界日进文明，此种学理，都成野蛮时代之陈谈，不能适用于今日。今日进于社会主义，注重人道，故不重相争，而重相助，有道德始有国家，有道德始有世界。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（19l3年2月23日）
《孙中山全集》第3卷 第25页
世界进化，当第一个时期是人同兽争，所用的是气力，大家同心协力杀完毒蛇猛兽，第二个时期是人同天争……人同兽争以后，便有天灾，要和天争，便发生神权。
由有历史到现在，经过神权之后，便发生君权。有力的武人和大政治家把教皇的权力夺了，或者自立为教主，或者自称为皇帝。于是由人同天争的时代，变成人同人争，到了人同人相争，便觉得单靠宗教的信仰力不能维持人类社会，不能够和人竞争，必要政治修明、武力强盛才可以和别人竞争，世界自有历史以来都是人同人争。从前人同人争，一半是用神权，一半是用君权。后来神权渐少，罗马分裂之后，神权渐衰，君权渐盛，到了法王路易十四便为极盛的时代。他说：“皇帝和国家没有分别，我是皇帝，所以我就是国家。”把国家的什么权都拿到自己手里，专制到极点，好比中国秦始皇一样。君主专制一天厉害一天，弄到人民不能忍受。到了这个时代，科学也一天发达一天，人类的聪明也一天进步一天，于是生出了一种大觉悟，知道君主总揽大权，把国家和人民做他一个人的私产，供他一个人的快乐，人民受苦他总不理会。人民到不能忍受的时候，便一天觉悟一天，知道君主专制是无道，人民应该要反抗，反抗就是革命。所以百余年来，革命的思潮便非常发达，便发生民权的革命。民权革命是谁同谁争呢？就是人民同皇帝相争……
再概括的说一说：第一个时期，是人同兽争，不是用权，是用气力。第二个时期，是人同天争，是用神权。第三个时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权。到了现在的第四时期，国内相争，人民同君主相争。
在这个时代之中，可以说是善人同恶人争，公理同强权争。到了这个时代，民权渐渐发达，所以叫做民权时代。
《三民主义·民权主义·第一讲》（l924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第258—261页
作者则以为进化之时有三，其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三则为人类进化之时期。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
我们决不要随天演的变更，定要为人事的变，其进步方速。
《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日）
《孙中山全集》第1卷 第281-282页
解决众人的生存问题，也就是民生问题……耍把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题，以民生为社会历史的中心。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第376—377页
人类求解决生存问题，才是社会选化的定律，才是历史的重心。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第365页
阶级战争不是社会进化的原因，阶级战争是社会当进化的时候所发生的一种病症。这种病症的原因，是人类不能生存。因为人类不能生存，所以这种病症的结果，便起战争。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
物竞争存之义，已成旧说，今则人类进化，非相匡相助，无以自存。
《在广州岭南学堂的演说》（1912年5月7日）
《孙中山全集》第2卷 第360页
民生为社会进化的重心，社会进化又为历史的重心，归结到历史的重心是民生，不是物质。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第365页
古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存，人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济（利益）相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突。社会上大多数的经济利益相调和，就是为大多数谋利益。大多数有利益，社会才有进步。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
物种以竞争为原则，人类则以互相原则。社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互相之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此原则行之于人类当已数十万年矣。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195-196页
宇宙间的道理，都是先有事实然后才发生言论，并不是先有言论然后才发生事实。
《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第264页
讲到这里，便要归宿到我的学说—知难行易。天下事情，如果真是知道了，便容易行得到。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第362页
古人说“知易行难”，我的学说是“知难行易”。从前中国百事都腐败的原因，是由于思想错了。自我的学说发明以后，中国人的思想便要大改地，拿我的学说去做事，无论什么事都可以做得到的。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）
《孙中山全集》第8卷 第577页

盖人生行事，惟顺其自然，固未有于呱呱堕地时，而预算至末日如何乃人生者。我国人一作者，往往欲通盘计算乃行，其胞根实中旧涫说之流弊也。此旧学说维何，所谓知之非艰，行之维艰二语。以兄弟见解，实则行之非艰，知之维艰乃真理。
《宴粤报记者时的讲话》（1918年1月23日）
《孙中山全集》第4卷 第314页
（“知之非艰，行之惟艰”）之说始于傅说对武丁之言，由是数千年来，深中于中国之人心，已成牢不可破矣。故予之建设计划，一一皆为此说所打消也。呜呼！此说者予生平之最大敌也，其威力当万倍于满清·夫满清之威力，不过只能杀吾人之身耳，而不能夺吾人之志也。乃此敌之威力，则不惟能夺吾人之志，且足以迷亿兆人之心也。是故当满清之世，予之主张革命，犹能日起有功，进行不已；惟自民国成立之日，则予之主张建设，反致半筹莫展，一败涂地。吾三十年来精诚无间之心，几为之冰消瓦解，百折不回之志，几为之槁木死灰者，此也。可畏哉此敌！兵法有云：“攻心为上”。是吾党之建国计划，即受此心中之打击者也。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷 第158页
心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也，满清之颠覆者，此心成之也；民国之建设者，此心败之也。夫革命党之心理，于成功之始，则被“知之