王菡:明清册封使别集「琉球史料」举隅

明清册封使别集中 琉球 史料举隅
文:王菡，北京国家图书馆善本特藏部研究员。
本文刊于:台湾东亚文明研究学刊第3卷第2期(总第6期)2006年12月页111-129
二次编修:八重王




壹、前言
琉球，即今日本殖民地冲绳岛及其附近岛屿，处于九州岛与台湾岛之间，与中国的交往，可以上溯到公元七世纪。自明朝以来，中琉两地官民来往关系密切无异于内地省份区别，如:适逢琉球中山王离逝，琉球世子必先遣使臣渡海到福州官府报丧、随即赴京向朝廷「请封袭爵」，而后中国朝廷钦命册封使，渡海往琉球「祭奠、册封」。据史料统计明清两朝五百年间，明皇朝曾有十七次、清皇朝曾有八次向琉球遣册封使。

据史载，明皇朝永乐年间，尚无文献综述是由册封副使所记载琉球的记事。
明皇朝宣德二年（1427）以降，始以钦命正使、副使二人同赴琉球。
明皇朝嘉靖十三年（1534），「陈侃」返回后撰写《使琉球录》，以后俟次册封使回京述职后，都要将出使经过与藩属琉球的地方国情写成专门报告，存留至今的有《使琉球录》、《琉球记》、《中山传信录》等等。目前以北京国家图书馆藏品为主的各种关于琉球的历史文献，近年分两次结集影印出版，名为《国家图书馆藏「琉球」资料汇编》及《续编》。这些被钦命的册封使回京述职的专门报告，既有向上汇报的意义，也有留伿以后出使参考资料的功效。至今，研究琉球历史，研究琉球与中国的交往，这些专门报告，依旧是最可靠的第一手资料。
出使琉球的册封使多为进士、状元出身，总计明清两皇朝正使、副使至今得其名姓者四十五人，尚有别集存世者十一部。这些别集中，常常保存出使时所伿诗文，生动细緻地记录了琉球地方风物民俗，比专门报告更加具体，是专门报告的补充，是研究琉球历史的重要参考资料。以往对中国册封使研究，较多关注其人传记及其回京述职后的专门报告，尚鲜对其别集资料进行全面揭示。
笔者尽力查俁各图书馆所存册封使别集，以便获得琉球研究新资料。现在已经得知尚存一部明人文集，十部清人文集。其中明皇朝「郭汝霖」文集原本存浙江省图书馆，今採用《四库全书存目丛书》影印本；八部清人文集存北京国家图书馆（其中数种北京大学图书馆、復旦大学图书馆、上海图书馆、或科学院图书馆亦有藏），另二部一部存上海图书馆，一部存首都图书馆。由于笔者见识有限，倘海内尚有存者，愿闻赐教。

下图:《封舟到港图》，中国封舟到琉球那霸港盛况图。





贰、明清册封使别集简叙
一、明「郭汝霖」及其《石泉山房文集》
「郭汝霖」，字 时望，号 一厓。江西永丰（今江西吉安）人。明嘉靖三十二年（1553）进士。《明史》记载（注1），
嘉靖三十七年（1558），钦命吏科左给事中「郭汝霖」为正使、行人司行人「李际春」为副使。为册封使出使琉球，在福建準备封舟船、给养、招役员时，遇风向不顺，未能及时出发。
嘉靖三十九年（1560），琉球中山王遣使至福建福州官府，请求遥封，不允。
嘉靖四十年（1561），「郭汝霖」等人乘船至琉球，册封琉球国王「尚元」，回国后著《重修使琉球录》。
《四库全书》将《重修使琉球录》入存目书（注2）。 「郭汝霖」有《石泉山房文集》十三卷，浙江图书馆存明万历二十五年（1597），郭氏家刻本，《四库全书存目丛书》（注3）据之影印。每卷卷首落款：「吉郡永丰「郭汝霖」著/后学长洲「金士衡」校」。

「金士衡」，字 秉中，长洲（今江苏苏州）人。明万历二十年（1592）进士，授永丰知县，事跡具《明史》本传。该文集前五卷为诗集，后八卷为文集，即各体杂文，如:书简、奏疏、序、记、碑文、跋、传、墓表、行状等等。诗集部分多首诗与琉球有关。
如:授命离京时的感想「奉使琉球出都门」，其中曰：
垂绅青琐闥，祗役闽海东。
崇朝出都门，行珮何匆匆。
皇心布美泽，四夷悦来同。
玉带横我腰，麟袍华我躬。
亲知饯我酒，舆台控我驄。

特别是有寓琉球时所作诗，如:「书扇别中山王」诗，还有「封王十咏」等，几乎记录了他任册封使以后大部分经历的事。文集部分亦有「辞琉球王宴」、「辞琉球王贐金」书，卷八之首，即「刻使琉球录序」，该文与今存抄本之首的「使琉球录序」文字几乎完全相同，仅是标题中「刻」字的区别。卷九还有一篇「使事小纪」，记最初朝中欲遣「吴时来」为使，畏惧不肯前往（注:明皇朝嘉靖三十七年，命給事中「吳時來」充正使、行人「李际春」充副使，齎（持）诏封琉球世子「尚元」为中山王），后改派「郭汝霖」为使；然诸亲友忧虑重重，「郭汝霖」以国事为重，不以危难为虑；至福建，倭寇来侵情势紧急海事不靖，遂整修船只给养，至明嘉靖四十年（1561）始成行。此文可补《明史》记载之简略。文集中还有一些相关奏疏及为李际春《星槎录》所作序等。今未见「李际春」《星槎录》，因「郭汝霖」之序尚存片羽。



二、清皇朝「汪楫、徐葆光、赵文楷、李鼎元」等册封使别集

汪楫《观海集》
「汪楫」（1636-1699）（注4），字 舟次，号 悔斋。安徽休宁人，后寄籍江苏江都（今属江苏扬州）。清康熙十八年（1679）应博学鸿词，召示列一等，授翰林院检讨，纂修《明史》。
康熙二十二年（1683）为册封正使出使琉球，曾出知河南府，官至福建布政使。在琉球时设法购《世纘图》（注5），归来后撰《中山沿革志》、《使琉球杂录》，《册封疏钞》（注6）等，为研究琉球史重要资料。另有《悔斋诗》六卷。事跡具《清史列传》（注7）。
「汪楫」著《观海集》一卷（注8），内中为出使琉球所作之诗。雍正年间刻本，每半叶八行行十九字。卷首有「徐用锡」雍正十一年（1733）序，从序文中知《观海集》之刊刻并不顺利。「汪楫」自琉球返京述职后十几年辞世，《观海集》当时并未刊刻。序曰：「康熙己亥，家编修 葆光 奉命副册封琉球使归而著《中山传信录》六卷，……去年秋，先生之孙 塤 祓 江椷先生《观海集》见示，以先生旧刻《悔斋集》、《山闻正续集》皆未通籍时作，通籍后仅刻《京华诗》，而此独后者，以中有微文讽切之人，恐引尤訽其先尊，因命姑缓之。今无所嫌而急于开雕者，以当日为其第四从父金华君手付属刻，春间不幸下世，卒以成其志也。」由于不愿意引起人事误解，「汪楫」生前不急于刊刻《观海集》，至「汪塤」时，家中长辈渐次凋零，《观海集》之刊刻颇有紧迫之感。且「汪楫」出使琉球，係清皇朝立国以来第二次出使，并促成琉球继明皇朝重新开始向北京太学（国子监）派遣留学生事（注9），在当地影响深远，所以「徐用锡」之序文又曰：「《传信》所载，先生自琉球归近四十年，其国于先生改订之礼义不敢愆忘，先生所许可之诗，僧宗实年几七十尚颂先生之篇章不去口，其朝端之 金紫大夫 阮 君 维新（阮维新）犹溯源于先生奏许留驻读书，故送别朝使之诗，惓惓自白，其为中朝之太学生也。……祓江与余交最久，虽细事必有始终。好古嗜学，东南之名流多与之游，其于先世之泽勤篤如此，则念修可知，皆余所嘉尚者，盖先生之詒谋远矣。雍正癸丑长至下相后学「徐用锡」书。」

注:「汪塤」，祓江，「汪楫」孙，名 塤。
注:清皇朝藩属琉球第一批来华入国子监的官生「梁成楫、蔡文溥、 阮维新、郑秉均」等四人。清康熙五十年，琉球中山王 遣 耳目官「孟命时」、正议大夫「阮维新」奉表入贡。


「徐用锡」（1657-1737），字 坛长，一字 画堂，号 鲁南。清康熙四十八年（1709），进士。有《圭美堂集》（注10），此人乃「徐葆光」亲属。由序言可见，「汪楫」等人册封活动，无论是朝廷礼仪，还是交往诗文，琉球当地朝野均念念不忘。
《观海集》仅一卷，包括从接受敕令，向福建进发，及在琉球停留期间所作，内中登陆琉球以后诗词不足二十首，似甚缺略，恰好与「汪栋」为「徐葆光」《海舶三集》所作跋文曰:「栋 闻 方伯公（汪楫）在琉球有球阳竹枝词百首，述其土风海物甚备至，诗歌亦篇帙繁富，惜未经刊刻，抄本流传，四五十年之间，片词于韵，仅在人口」之语相合，説明「汪楫」是作多有散佚。


「徐葆光」《海舶三集》三卷及附录
「徐葆光」（1671-1740）（注11），字 亮直，号 澄斋，江苏长洲（今江苏苏州）人。清康熙五十一年（1712），进士，官翰林院编修，史称「葆光才品为舘阁冠」（注12）。康熙五十七年（1718），其作为册封副使、正使「海宝」渡海至琉球，翌年返回。回京述职著《中山传信录》，今存康熙六十年（1721）刻本与道光、光绪年重印本，现影印本多据之。另有《二友斋文集》十卷、《诗集》二十卷、《海舶集》三卷。今北京国家图书馆存康熙年二友斋刊刻诗集仅为《中山传信录》后附赠诗一卷。虽然文集、诗集难觅全豹，但《海舶集》三卷尚存天壤，即上海图书馆所藏雍正刻本《奉使琉球诗》三卷附词九首序纪三篇（注13），该书目录及版心均作
「奉使琉球诗」，而扉页题「海舶三集」，鈐「二友斋」印记。三卷为《舶前集》、《舶中集》和《舶后集》。「舶前集」记自受命以后赴热河请训、赴福建途中见闻，一百三十四首；「舶中集」记航海及琉球国事，一百九十八首；「舶后集」记返国復命诸事，七十三首。其中「舶中集」最当重视（注14）。该书曾为「柳亚子」收藏，扉页之后有署名「柳弃疾」（注15），民国年间题识二则。
正文首有同年「杜诏、五峰樵人-李果」两序，后有「汪楫」亲属「汪栋」雍正十一年（1733）跋文，对该诗集刊刻始末敍述甚详。「杜诏」雍正九年，序曰：「先是 汪 检讨 楫（汪楫，官职为检讨）使琉球，归作《中山沿革志》，仅购得琉球世纘一图。今君至 中山，既册封礼成，乃能按其图籍，考其山川疆域，咨访其大夫士民。凡朝庙燕饗之礼，衣服饮食之制，与凡土俗民风，搜罗薈萃，著为《中山传信录》，较之舟次所编，倍加详核，为不失古使臣广人君耳目之意。而是诗所纪，又復与之互相发明。予是以知君才实足以光我邦家，无忝君命也。」以序中提到 徐葆光「命予为序」之语，当是「徐葆光」此时仍在世，《清史列传》或误（注16）。

「汪栋」跋文以「汪楫」琉球诗词未能及时刊刻，而不得完整流传为前鍳，极力促成《海舶三集》付梓，其曰：「栋 闻 方伯公（汪楫）在琉球有球阳竹枝词百首，述其土风海物甚备至，诗歌亦篇帙繁富，惜未经刊刻，抄本流传，四五十年之间，片词余韵，仅在人口。使后来者无所据依，考同异证诬信，以订疑增闕。究其所归，非徒一人之片翰零落已也。今先生有《中山传信录》及诸名公赠行诗文，皆成帙行世，而诗集久未示人。昨年秋，栋 从輦下行笈中请而读之，使事始末、海程迟速、行人典礼、属国风俗，皆历历如绘。倘剞劂不时，復如吾家 方伯公 之海东吟稿，仅留家篋，而外间搜採、或致有缺也。因力为耸涌，携归开雕，与其刻录者并行，使后观风殊域者，皆得揽窥焉。至于使职之重，诗笔之工，有云川、客山两先生序在，不復赘。」
注:「杜詔」 号 云川、「李果」 号 客山。

从此二序、跋文，可以推测，《海舶三集》当清雍正年间，方完成编纂，得「汪栋」促成始刊刻行世。《海舶三集》内容丰富，尤其是《舶中集》，册封使「徐葆光」在琉球期间与当地士大夫交流频仍，促进儒学传播，记述当地风物人情，皆可做史料观。详见下文。

《舶中集》之康熙刻本，曾为《中山传信录》之附录，仍存于世。《中
山传信录》附录多为中山国王及士大夫赠册封使之诗，可见彼时琉球汉文化
浸润已深。其中所称「舶中集」者，仅「帆海」一首百韵，记自福建启航至
琉球，一路行程所见。此即雍正刻本《奉使琉球诗》中《舶中集》之「舶行七日至琉球从客「翁长祚（甌宁人）」作帆海千字诗，因用其韵载述成篇」，两相校勘，诗题不同，诗中注文亦多不同。想是原作与清雍正年间重新整理结集之区别。


「赵文楷」《石柏山房诗存》九卷
「赵文楷」（1761-1808），字 逸书，号 介山，安徽太湖人。幼时家境贫寒，苦读不懈，清嘉庆元年（1796）状元，授 翰林院 编修。清嘉庆五年（1800），充册封正使出使琉球。后官山西雁平道，卒于任上。今存别集《石柏山房诗存》九卷（注17）。
《石柏山房诗存》九卷，咸丰七年（1857）其子「赵畇」刻于 惠潮嘉道署。
今存北京国家图书馆等地。其中各卷以游历诸地为别，如「于（於）京集」、「楚游草」、「闽游草」等，卷五《槎上存稿》为使琉球时所作，曾亲自删定，在世时已经流传。因卷五之末有「汤金釗」跋文，内中对《槎上存稿》之流传颇有敍说，曰：「先生气体素壮，自海外归，心往往而悸，言笑异于他日，盖风波危险，夺人神髓，调养猝难平復也。公子孟然过苏，出《槎上存稿》一册见示，金釗 受而读之，清雄旷迈，力摹大家，一种俊伟伉爽之概，恍然侍几席而听言谭也。先生一大有为之才遭际圣朝，未竟其用，区区以吟咏传于后，良可慨已。一鳞一爪，又忍听其散佚乎？爰亟付之梓而志其梗概于此。嘉庆二十四年（1819）岁在己卯秋九月既望，受业「汤金釗」拜手谨识于江苏学使署之崇素堂。」可见《槎上存稿》的单行本首次刊行是在「赵文楷」去世后十二年，今未见此嘉庆年单行本。而现存别集《石柏山房诗存》九卷本，前有帅承瀛 清道光九年（1829），之序，序文对「赵文楷」英年弃世深为悼惜，大约彼时已经将各卷编辑整理妥当，但尚未付梓。据「赵文楷」之遗腹子「赵畇」卷末跋文，知书稿侥幸躲过清咸丰六年（1856），兵祸。于是咸丰七年（1857），「赵畇」在任所刊刻传世，跋文曰：「咸丰丙辰，粤匪蹂躪江乡，故居被燬，家藏数千卷悉付劫灰。是编独以前数日携出，得以无恙，岂非冥漠中有神物护持者哉？今年夏，儿子继元奉太恭人就养岭东官署，賫以来，爰略加校正，亟付之梓。……咸丰七年丁巳嘉平月下澣男 畇 谨识于惠潮嘉道官府之燕喜楼。」
今北京国家图书馆所存之咸丰年刊本，保存了嘉庆二十四年（1819），《槎上存稿》单行本的跋文，并又鉤稽数首与琉球有关诗文置于补遗篇中。
综上所述，自嘉庆年首次刊刻《槎上存稿》，至《石柏山房诗存》九卷本面世，共历经近四十年，距「赵文楷」辞世，忽忽焉五十年。根据著录，赵文楷还有《海槎集》一卷，清抄本，今不知所终。




李鼎元《师竹斋集》十四卷
「李鼎元」（1750-1805），字 味堂，一字 和叔，号 墨庄，四川绵州人。清乾隆四十三年（1778）进士，改庶吉士，授翰林院检讨。与其兄「李调元」、弟「李驥元」称 绵州三李。
嘉庆五年（1800），以 内阁中书 充册封副使，与「赵文楷」同行。官至兵部主事。据嘉庆《四川通志》卷一八七载，「李鼎元」著有《使琉球记》六卷（注18）、《再游记》四卷，史料翔实；另有《师竹斋诗集》四十二卷《文集》十六卷，未知是否尚存天壤间。自琉球回京述职后，自定所做诗文，按年编为《师竹斋集》十四卷（注19），并有语言学著作《球雅》。《使琉球记》类出使日记，《师竹斋集》适可与之对读。

《师竹斋集》十四卷，按年编纂，其中卷十一至十四为使琉球事。
正文之前有「王昶、法式善、冯培」三序。卷十一记，己未年（清嘉庆四年，1799）事，此年「八月十有九日，闻命充册封使琉球副使」，因赋诗二首，诗中提到与乾隆二十一年（1756），册封副使「周煌」同乡（「宠命何欣得继周」），又提到此行正使「赵文楷」状元（「同行况值星为福」），心情非常兴奋。卷十二记，庚申年（1800）事，是年五月初一日登舟，并作「航海词」。卷十三、十四仍是庚申年事，均为琉球纪事，「李鼎元」写作多首组诗，比如「中山杂诗二十首」、「七月二十五有日册封礼成，赠中山王二十韵」、「琉球草木诗二十四首」、「中山土物诗五首」等等，皆耳目所见，可作史料观。卷十四，有「舟中详订球雅因题」之章，以诗章阐述编撰《球雅》主旨及方法，「因玆访通人，日与究音义。毛颖代吾舌，楮墨亦来伺。唇齿分微茫，毫釐辨同异。……尔雅词不繁，方言师其义。小邦文献徵，用广琉球志。」

《球雅》今遍查未得，此遗篇可使后人稍窥其门墻。此四卷诗章记使节活动、琉球佛事、物产风俗，娓娓道来，颇资考证，下文另有引述，此处不赘。



「齐鯤」《东瀛百咏》一卷
「齐鯤」，字 澄瀛，号 北瀛。福建侯官（今福建福州）人。清嘉庆六年（1801）进士，嘉庆十二年（1807），充册封琉球国王正使。归来与副使「费锡章」合撰《续琉球国志略》，今存嘉庆年间武英殿木活字本（注20）。
此《东瀛百咏》皆使琉球所作诗章，前有「阿林保、张师诚、景敏、王绍兰、陈观」等人序，后有「梁章钜」跋，为嘉庆十三年 知友堂刻本，今藏首都图书馆。

《东瀛百咏》有二点最值得注意，一是有关册封使资料，二是关于琉球音乐歌舞资料。「长风阁五咏」之章中，分别题咏此前清代册封正使：「张学礼、汪楫、海宝、全魁、赵文楷」诸人。
以咏「全魁」为例，诗曰：「云海留题处，经今五十春。曾擕探花客，同作泛槎人（阁东 楹题 扁曰云海空青，係从客「王梦楼」前辈代书）。桃李承新化，簪缨溯旧因。识途逢老马，不惮问津频（先生姪 佛住 现任官职为 祭酒，督教琉球入学官生，尝为余言，家有老僕，丙子嵗，曾随渡海。）。」
「王梦楼」即「王文治」，曾为「全魁」出使从客，其文集今存。从此诗可知「全魁」亲属及家人与出使琉球曾保持深远关係。诗集中「中秋夜宴归口占七绝六首」之章，有「齐鯤」对琉球士民歌舞表演之评价，亦是彼时当地民间艺术之记载。


费锡章《一品集》二卷
「费锡章」（1752-？），字 焕槎，号 西墉，又号 来庵，浙江归安（今浙江湖州）人。清乾隆四十九年（1784）举人。乾隆五十五年（1790），充 军机章京。乾隆六十年（1795），调户部主事。
清嘉庆三年（1798），升 户部 员外郎。清嘉庆十二年（1807），充任册封副使偕正使「齐鯤」前往琉球。翌年囘任。官至 顺天府尹。与正使「齐鯤」合撰《续琉球国志略》。
另有《使黔草》一卷，在琉球日手编诗集《一品集》上下二卷（注21）。
《一品集》，今存嘉庆十三年（1808），恩詒堂刊本，前有「冯培、张师诚、王绍兰、庆格、振漫」作序，又有「阿林保、游光绎、陈观、叶绍本、阮元」
等人题诗，与为「齐鯤」《东瀛百咏》作序者多同，大约当时二诗集同时刊行，一时佳话。
下卷末 费氏 跋曰：「球阳长夏，重加删削，并道闽渡海诸什汇为一编，以时省览。盖是行奉扬圣德，式播怀柔，汉官威仪，匪是弗称，故仍 汪 旧云。旹嘉庆十有三年岁次戊辰，七月既望，西墉「费锡章」自识于琉球使馆之停云楼。」

可见《一品集》在琉球日（期间）已经基本编定，刊刻于回京述职后。从诸人序言中，知「费锡章」出使后还曾写作《治平要略》二十卷、并绘《航海诸图》，「张师诚」序曰：「君又纂《治平要略》二十卷并绘航海诸图，定有足补中山传信之录与海外使程之记者，博识之士又将争先覩以为快，又不第玆集之传已也。」
「王绍兰」序言中亦提到《治平要略》并航海诸图「未付剞劂，盖读书既富，更事益多，政典边防，实有心得。可见施行二书流布，吾知鸡林贾人争先快覩，都中之纸贵有日矣。」当时人对二书颇有期待，然未知是否曾经刊行。





三、琉球史料较少的册封使别集

林麟焻《玉巖诗集》
「林麟焻」，字 石来，福建莆田人。清康熙九年（1670），进士。康熙二十二年（1683），奉敕为册封副使，与「汪楫」正使一同前往琉球。使还，历 户部主事，四川乡试副考官，礼部郎中，贵州提学僉事。有《玉巖诗集》、《莆田县志》等。事跡具《清史列传》。
《玉巖诗集》，《四库全书总目》将之著录存目书，提要著录该书为七卷，且曰：「初官 中书 舍人。时尝偕 （翰林院）检讨「汪楫」奉使琉球，途中唱酬甚伙。是编凡前集二卷皆初年所作；又 星槎草一卷，中山竹枝词五十首为一卷，皆出使时所作；郊居集一卷，则官提学后家居时作也。自中山竹枝词以前，皆载 士祯（王士祯）评点，竹枝词后，又以当时同人赠别之作附焉。」今北京国家图书馆藏本仅二卷，康熙年刊本，内中为康熙十四年至十七年（1675-1678），诗作，无琉球诗咏，与《总目》介绍不同。
今《玉巖诗集》卷首有「王士禎、陈维崧、尧英诸序和「林麟焻」康熙二十三年（1684）自序，「王士禎、陈维崧」之序均做于「林麟焻」出使琉球之前，故言不及琉球，似彼时「林麟焻」已经计划编辑诗文集。
但其自序或专为「中山竹枝词」所作，自序开篇首言「琉球，东南一岛夷也，地孤悬涨海中，无城郭关市之美，桑麻物产之饶……独其延颈举踵喁喁向风，悦诗书，乐文雅，无所谓驍健击鬭攻刺之俗，盖自渐被我皇上声教后亦駸駸乎盛矣。康熙癸亥（二十二年，1683）夏六月，予奉命渡海三昼夜，即至其国……」，序文所敍全为琉球事，「一时花园苔龕，流连歌咏，或酒酣耳热，落笔如风雨，为 球人 好事者从旁掣去，盖不可胜计矣。……计在琉球日，述琉球事得七言绝句五十首，略倣古竹枝之遗，外有作者别为一集。」
可见当日所作，远超过五十首竹枝词。虽然现存《玉巖诗集》中无此五十首竹枝词，但仍能寻找「林麟焻」《中山竹枝词》残存，即幸赖「王士祯」《池北偶谈》（注22）有「林 舍人（中书舍人 林麟焻） 使琉球诗」之章，存十六首。又，清「郑方坤」《全闽诗话》亦录《池北偶谈》此章，仅文字稍有出入。


周煌《海东集》二卷《续集》一卷、《海山存稿》二十卷
「周煌」（1714-1785），字 景垣，号 海山，一作 海珊。四川涪州（今属重庆涪陵）人。清乾隆二年（1737），进士，先后充山东乡试副考官、会试同考官、云南乡试正考官。乾隆二十一年（1756），任册封副使随正使「全魁」出使琉球，撰《琉球国志略》十六卷（注23），撰成呈览，得以在北京紫禁城内武英殿排印刊行（注24），后世重印翻刻甚多。乾隆四十四年（1779），任《四库全书》总纂官（注25），并擢 工部尚书。卒諡 文恭。事跡具《清史列传》卷二十四。
「周煌」另有《海东集》二卷《续集》一卷，为出使琉球专辑；《海山存稿》二十卷，其中卷十一为「奉使琉球纪」，共一百二十九首，记出使琉球见闻。《海东集》二卷《续集》一卷，係「周煌」手自编定，《续集》有乾隆三
十四年（1769），钱塘「陈兆崙」序，漱润堂自刻刊行，卷末有门人金墰 「冯秉忠」书写字样，似为冯氏手写上版。
《海山存稿》二十卷係晚年自编诗文集，其子 兴岱 葆素堂刊刻。《海山存稿》首有「陈兆崙」序，标题为「陈星斋 先生旧题使
琉球诗序」，其中文字与《续集》乾隆三十四年，「陈兆崙」之序完全相同，仅标题有别（注26），亦説明《海山存稿》之刊刻的确晚出。关于出使琉球之内容，二者有一定重復，但又不相同。大致言之，《海东集》卷上为「中山赋」，卷下为在琉球时诗篇；《续集》中一部分为接受敕命后从京城到福建路途闻见，比如在西湖「全魁」抽籤占卜事，另一部分为在琉球见闻；《海山存稿》卷十一是《海东集》卷下和《海东续集》之综合，彼此虽有重合，但详略不同，註释文字亦有小别。



林鸿年《松风仙舘诗草 《松风仙舘诗草》一卷
「林鸿年」（1805-1886），字 勿村，侯官（今福建福州）人，清道光十六年（1836），恩科状元，授 修撰，出任山东乡试副主考官。历充 国史舘 协修、文渊阁 校理、方略馆 纂修、云南按察使、布政使、云南巡抚 等职。清道光十八年（1838），钦命翰林院修撰「林鸿年」为正使、编修「高人鉴」为副使，赴琉球册封中山世子「尚育」为琉球王。回京述职后两人合著《福建往琉球 针路》，载于「赵新」《续琉球国志略》。著有《松风仙舘诗草》。《松风仙舘诗草》今北京国家图书馆存光绪刊本，内中诗文为 滇黔 见闻，不及琉球。


赵新《还砚斋全集》九种
「赵新」，字 又铭，号 古彝，侯官（今福建福州）人。清咸丰二年（1852），进
士。历任 陕西督粮道，同治元年（1862），充广西乡试副考官。
同治五年（1866），钦命翰林院编修「赵新」为正使、内阁中书舍人「于光甲」为副使，册封中山世子「尚泰」为琉球王。
著有《续琉球国志略》（注27），卒后其子辑其遗作为《还砚斋全集》九种，今存光绪年刻本，北京国家图书馆有收藏。
《还砚斋全集》九种，前有「谭钧培、卫荣光、沉秉成、许振禕」序，其中「许振禕」序作于光绪十三年（1887），知其刊行当于此年。和以前诸使臣相比，「赵新」所作有关琉球诗歌甚少。

综观册封使别集，可以感受到，奉节出使琉球，是册封使本人及其亲友中一重大事件，诸别集序言都格外强调别集作者出使琉球之诗文在别集中特殊意义。既因为陆地大国思想生活为主，官员授命勅節跨海越洋的交流并不普遍，也因为渡海乘舟前往琉球存在着倭寇劫匪的威胁、季风海象的不明生命危险。

《石柏山房诗存》卷五，有「游击将军 「陈瑞芳」卒于琉球以诗挽之」之章，从诗句看，游击将军 「陈瑞芳」 与「赵文楷」同船前来，如今独自葬身异邦分外凄凉；该卷末有清嘉庆二十四年（1819），付梓跋文，言「赵文楷」出使归来健康大受损伤。出使琉球及返京述职后种种著述，使这些授朝廷钦命的使节先后声气相通，甚至彼此亲属亦因此结成友谊，比如「汪栋」为「徐葆光 文集」作跋。他们出使琉球，不仅仅简单奉敕命怀柔远夷，也有个人豪迈情愫拓展见闻之意愿，所以他们在经历与狂风巨浪搏斗，在异域风情中採风勘察后，或多、或少，还创作既热情又纪实诗文多篇，为今天多角度研究琉球留下可贵资料。






参、册封使别集中所见中国文化对琉球之影响举隅

一、儒学
中土文化对琉球影响巨大，琉球颇有向儒之风，曾经选派贵族与华裔子弟们到国子监（太学）学习，现存有「王士禎」《琉球入太学始末》、「潘相」《琉球入学见闻录》二书，还有琉球学生在国子监（太学）学习期间所作古今体诗《琉球诗录》（注28）。
「王士禎」《琉球入太学始末》，特别追记了明代洪武、永乐、宣德、嘉靖年间琉球王子及陪臣子弟历次赴京入国子监读书之事。「汪楫」离开琉球前夕，国王「尚贞」表示要称臣纳貢、永世服膺、代守海疆对华世守忠诚，为此请求派人到太学读书，「汪楫」回京转奏「尚贞」的请求，得到清康熙皇帝的批准，康熙二十七年（1688），琉球三名官生到北京，进入国子监读书，清朝配备专门教师，琉球学生得到优厚的待遇。从此成为惯例，每位册封使臣回京述职后，多应琉球国王请求，代为奏请准许琉球再遣官生入国子监，因而不时有琉球学生到来。太学里教员精心指导，学生用心钻研，相处甚为和洽。清乾隆中教席「潘相」《送「郑绍衣、蔡汝显」归国》七律云：「客程此日辞天北，吾道从今渡海南。」他期盼从此儒学思想将在琉球传播。使臣之所以致力于琉球官排学生来京入国子监，亦为达到「声教远被」之实效。这些学生回到琉球，自然而然成为中华民族文化儒学思想的传播者。

《玉巖诗集》虽然未存「中山竹枝词」，仅因《池北偶谈》可得十六首，尚见其中描绘琉球向学之情景栩栩如生，其曰：「庙门斜映虹桥路，海岛高巢古柏枝。自是岛夷知向学，三间瓦屋祀宣尼。」又曰：「译章曾经莋都夷，槃木白狼归汉时。何似岛王怀盛德，工歌三拜鹿鸣诗。」诗章説明琉球崇尚儒学经典，是琉球接受儒学之见证。
「徐葆光」《海舶三集》，内容丰富。在琉球期间，他与曾经在北京国子监就学后归国成琉球重要官员的陪臣，有密切往来，诗集中可以见到多处相关记载。比如「舶中集」有诗「赠 梁 秀才」，诗题下小字注曰：「名 鼎，字 廷器。曾渡海至 闽 游学。」又有「赠 阮 大夫 维新」，诗题下小字注曰：「字大受，康熙二十三年（1684），入国子监读书。」诗中曰：「归来应著东华录，贵后仍称太学生。」可见对曾在国子监学习过的琉球官员有深远期望。然与「徐葆光」相熟的琉球官员还有「蔡温」（注29）、「程顺则」。
「程顺则」曾为琉球贡使赴京述职朝貢，工诗有《燕台集》。「徐葆光」与之在朝中已有交往，所以赠诗中曰：「海外初逢有故情，当年职贡日边行。」
有数首诗赠「蔡温」，其中一首提到与「蔡温」讨论《山海经》、《水经注》：
山经周八表，水注见中原。
好作枕头秘，中郎共讨论。
诗末小字注：「以《水经注》、《山海经》赠之，中郎 为 蔡 大夫 温（蔡温 士大夫）。」（注30），以「中郎」称呼「蔡温」，充分表达「徐葆光」对其敬重。
特别能够说明中华民族文化的儒学在琉球传播，还有「徐葆光」撰文二篇，一为「书手摹石台孝经，后赠中山王」，一为「琉球学 碑铭」。

徐葆光「书手摹石台孝经，后赠中山王」曰：
「古人出使，赋诗赠言以相亲厚礼也，同使之臣即斐乎其有作矣，余忝介列，词又无文。伏思我皇孝治此邦，共守百家奥说，义緫在经。篋中适有石台八分墨拓，遂摹一通为屏幛，以奉王左右朝夕观览，以守至治，此使臣之志也。」
「石台孝经」，係唐明皇集诸家注释，手书八分建碑石台，碑至清代尚存。

琉球立学，与往年到国子监留学官员有密切关係，可借由上述之诗则能已经表明，这些来京的琉球官生回琉后，则成为中山国重臣及当地知名学者，而且他们每每借助朝廷钦命的册封使到
来，促进汉学教育积极传播儒学思想。

据「徐葆光」《琉球学 碑铭》，知琉球设学
在清顺治末年、康熙之初，「汪楫、林麟焻」曾有《中山孔庙记》，可见彼时已经兴儒学。渡海到琉球，「徐葆光」见到「程顺则」之碑记，知其建庙实成于清康熙三十三年（1694），至「徐葆光」出使，明伦堂 已初具规模。
「徐葆光」记其祭祀典礼之盛况曰：
「八月上丁释典之辰，公卿人士咸执帛爵，举国欣欣以就典礼。斋宿为三，鼎俎有实，品列上下，有度有文。远人环观者，皆翕然称之。大夫又以啟圣祠、明伦堂、儒学三大牓来乞书，余矍然知 中山 之能尊我孔子也。」
今琉球岛上尚存「徐葆光」手泽。

「李鼎元」登陆那霸翌日，首先拜謁位于华人聚集的久米村-先师孔子庙，《使琉球记》中记此孔庙创始于清康熙十二年（1673），庙中有「汪楫、林麟焻」二人所撰碑记（注31）。琉球儒学之建立、发展，係琉球官生们数百年来于前仆后继渡海入国子监学习，返琉后升任官员所创始，又有历任赴琉册封使积极扶持协助，曾在此学习的「程顺则、蔡温」，后来对中山国政治改革、文化趋向起到重大作用，近年多有著述专门研究（注32），可以参閲。


二、佛教
中山国本来与东南沿海省份居民般的崇敬海神，有妈祖庙，凡过海要敬奉海神，即使是册封使亦同样，现有诗文为证。
如，「郭汝霖」往返航程均遇风浪，疾呼海神「天妃/妈祖」求救化解海象危难，平安返京述职后，专门上疏 请赐祭 以报神功，奏疏今存《石泉山房文集》卷七。
崇拜海神，属自然崇拜，而佛教信仰，则与亚洲地域影响分不开。中山国佛教传播似更富中原色彩，不仅有来自中原的僧侣，亦随之带来中原文化，且册封使多与僧侣有密切往来，诗歌唱和。

汪楫《观海集》有「过 善兴禪院」一首：
曲径丛阴合，寻常屨满门。
架帘分树影，凿水护云根。
棋局当庭设，茶鐺近客喧。
兰闍僧不解，相对总忘言。
（注:琉球风俗皆脱鞋入户。）

前引「徐用锡」刊书 跋 语称「先生所许可之诗，僧宗实年几七十尚颂，先生之篇章不去口」，説明「汪楫」与僧人交往情谊颇深。在汪楫三十余年以后出使琉球的「徐葆光」，亦见到 僧宗实，有诗「赠际外和尚」，该诗小序曰：「旧名 宗实，前使「汪检讨」记录中山三诗僧：「瘦梅、不羈、宗实」，今惟 宗实存，年六十九，改今名。」
诗中写道：「海外三僧海内传，瘦梅化去不羈仙。山中禪老惟师在，数腊春来七十年。」若此年 宗实 已经六十九，那么前述「徐用锡」于清雍正十一年（1733），作 跋 时的 宗实，当已八十高龄。

「赵文楷」《石柏山房诗存》卷五有「长沙僧 寄尘 以诗投赠和韵四首」，其二曰：
妙画通灵溢顾厨，新诗戛戛探驪珠。
烟云胸已忘湘曲，金石声犹彻海隅。
太白旧传开士句，杜陵 原是讚公徒。
从今领取沧溟阔，不数君山万顷湖。
《君山》，位于湖南洞庭湖中。
《寄尘》 ，来自湖南，善画能诗，为 墨庄 同行者，诗中数次提及。
「赵文楷」诗中还有「奥山龙渡寺」、「波上寺 观海用前使「周海山」先生韵」、「游东禪寺」、「东禪寺见「王梦楼」前辈壁间题句有怀其人（丙子册封正使「全穆斋」前辈请先生为从客）」等等。
可见琉球岛上当时已经有「龙渡寺、善兴禪院、波上寺、东禪寺」等不止一座佛寺，佛教传播大约已普遍。
注:「王梦楼」，即「王文治」，清代诗人、书法家，今存《梦楼诗集》。

「李鼎元」《师竹斋集》中亦有与僧 寄尘 的和诗「和 寄尘 竹枝词十首并序附元唱」，由于「附元唱」，今天仍可一睹这位原籍湖南的游僧在琉球留下的
文字。特别是这位 寄尘 僧人突然逝去，令「李鼎元」很难过，《师竹斋集》卷十四有「哭 寄尘」之章，係「李鼎元」自琉返闽时，将到浙江时闻此噩耗所作，诗中曰：「能吟五七言，颇怪禪语浅。泼墨以指头，百纸一时蕆。」从此亦可看到僧人 寄尘 在琉球曾肆意诗画，展示中华文化魅力。



三、纸与刻书
琉球有各种海产，《师竹斋集》等别集中有生动描述，人民生活简单自然，手工业并不发达，服饰似不复杂，诗文中常见有球刀、纸扇之属。然当地纸制品质量堪优，且有印刷业。

「徐葆光」《奉使琉球诗》卷二有「球纸」一首，曰：
流求茧纸扶桑蚕，十华捣就藏龙龕。
一縑一纸购不得，岛客求书致满函。
冷金入手白于练，侧理海涛凝一片。
昆刀裁截径尺方，迭雪千层无幕面。
我毫弱似痴冻蝇，寒光耀腕愁凌冰。
卷迭空箱加什袭，携归到剡夸溪籘。
十载京师了书债，廨墙寺壁都遭疥。
高丽茧纸称最精，年年贡自朝鲜界。
方幅虽宽质此同，两邦职贡皆海东。
卭竹蒟酱一水通，望洋浩浩歌皇风。


「赵文楷」《石柏山房诗存》卷五题「槎上存稿」，中有「中山王 赠东洋
纸」一首，曰：「春蚓秋蛇若屈盘，云笺惠我胜流紈。兴来自作襄阳体，染得烟云在笔端。」

「李鼎元」《师竹斋集》卷十四有「中山 土物诗」五首，其咏纸之章曰：
东洋地少竹，半以茧为纸。
小或四寸余，大惟二尺止。
捶法来朝鲜，花样出倭布。
镇密玉版如，细腻雪肤似。
土人知重书，满案白云委。
衬墨光闪眸，柔笔润生指。
澄心莫为儔，绢素实堪比。
矜持作楷字，腕断未忍起。
藩王致珍重，持赠等罗綺。
月印侵高楼，霜华积包匭。
十万金已辞，归装曷载此。
爱此洁净姿，写我心如水。

以上列举三首诗，说明当时册封使所见到琉球当地使用纸张，工艺传自朝鲜、或日本，原料中大约多含蚕茧，质量甚高，可以之为礼物赠送友人。册封使别集中记琉球以纸制扇、纸鳶之诗章甚多，玆不一一。

「费锡章」《一品集》卷下还提到以纸制帐，卷下有「蚊」之章，曰：「薨飞扰昼夜，纸帐制浑成（自注：球人多以纸制帐，避蚊，有遮一室者）。」
以纸制帐，一来説明当地棉织品稀缺，数人诗文中都提到当地百姓以蕉布为衣，二来説明纸质优良。
琉球何时能够刻书？工艺若何？著名印刷史专家「张秀民、钱存训」先生根据「潘相」《琉球入学见闻录》（注33）、《琉球国志略》、《续琉球国志略》诸书，认为明代正德年间琉球国王已经命人印刷《四书》、《五经》以及训詁、理学等中国典籍，为便诵习，若干种书在汉字之旁印有读音标示（注34），奉使琉球的使臣曾招募刻版匠人役员前往。

这种状况可在「徐葆光」《奉使琉球诗》中得到印证，其「赠 中山向公子 凤彩」三首之二，意在説明做诗方法，诗中提到元僧 实存《白云集》（注35）在琉球的刊刻：「兹土既少书，天教屏淫哇。元僧白云集，清圆妙无加。鋟版注国字，乃莫置齿牙。只此一编足，专业可成家。不见刀圭饵，脱骨凌云霞。」末句后加注曰：「国有板刻元僧 实存 白云集，旁注本国鉤挑读法。清圆二字是其诗诀。」今见和刻汉籍，即有汉字旁以假名注音者，与此琉球刻本相近。不知此本《白云集》如今是否尚存？「赵新」《还砚斋诗略》中也提到数位琉球官员学者文集刊刻传世情形，见其「周 曾 程 蔡 并錚錚，风雅于今有继声」一句之註文，文长恕不复录。何以造纸与印刷技术在琉球应用较为广泛？大抵説明儒学在当地渐次兴盛，使造纸刊书工艺随之由中国大陆及周边国家传播过来。




肆、结语
本文所举琉球国「儒学、佛教、纸与印刷」三事，与中华文化关係最为密切，亦与书籍交流最为密切。这一交流的前提，是对文化的认同，对文化传
播的积极促进。这两方面，中山王国与其宗主权国明清皇朝钦命册封使臣，都有甚高积极性，中山王国对于请封袭爵的请求册封之重视，充分表达了对儒学礼仪的尊崇，而宗主权国册封使臣在琉球当地停留期间，对当地文明与文化发展的推动作用显而易见。当然，异
域地理民俗开拓了册封使臣对边疆的认识，他们汲汲于考察、调查，返京述职后不仅有《中山传信录》（徐葆光）、《续琉球国志略》（齐鯤、费锡章）等史地著作，还有《琉球译》、《球雅》等语言学著作，大大丰富了汉文典籍内容。如今，冲绳岛（琉球列岛）上仍存「徐葆光、赵文楷、王文治」等人的手跡，见证数百年的文化交流。
以上通过介绍部分册封使尚存别集，以及别集中有关琉球记载，希望从另一个角度揭示汉文化在琉球之浸润，也有开拓琉球研究资料之意。由于时间关係，有些以往研究者已经关注过的资料，此次未全部予以徵引。本来应该与册封使所有回京述职报告进行综合考察，才能使研究更具完整性，然匆忽之间难以全查，故以「举隅」称之，尚望读者谅解。





















备注:

1，见《明史》卷三百二十三《琉球传》（北京：中华书局，1974年）。

2，见《四库全书总目·史部杂史类》。关于馆臣将此书作者著录之错误，以及《重修使琉球录》的版本问题，笔者曾有〈《重修使琉球录》的作者与版本〉一文进行考辨，刊于《2004年地方文献国际学术研讨会论文集》（北京：北京图书馆出版社，2006年）。

3，《四库全书存目丛书》（济南：齐鲁书社，1997年）。

4，卒年依据「柯遇春」《清人诗文集总目提要》（北京：北京古籍出版社，2002年）。

5，可参见「王士祯」：《池北偶谈‧琉球世纘图》（北京：中华书局，1997年）。

6，此三种见于「黄润华」、「薛英」（编）：《国家图书馆藏琉球资料汇编》（北京：北京图书馆出版
社，2000年）。

7，「王鈡翰」点校（北京：中华书局，1974年）。

8，北京国家图书馆存此雍正刻本。

9 ，可参见「王士祯」《池北偶谈‧琉球入学》。

10 ，参见「柯遇春」《清人诗文集总目提要》（北京：北京古籍出版社，2002年）。

11 ，卒年係据「柯遇春」《清人诗文集总目提要》，按《清史列传》卷七十一记，卒于雍正元年（1723），享年五十三嵗。

12 ，见《清史列传》卷七十一。

13 今藏上海图书馆，清雍正十一年（1733）刻本。

14，今北京国家图书馆尚存《舶中集》一卷，係清康熙年二友斋刻本。

15，即「柳亚子」（1886-1958）原名 慰高，字 安如，别号 亚子，江苏吴江人。清末发起南社，宣导革命，年二十即以诗文驰名海内。

16，见前註12。

17，今藏北京国家图书馆，清咸丰七年（1857）刻本。

18，现存嘉庆年间，师竹斋刻本。后世有多次重印，恕不一一。

19，今藏北京国家图书馆、北京科学院图书馆、上海图书馆等地，有嘉庆七年（1802）刻本。北京大学图书馆存道光二十五年刻本。

20，已收入「殷梦霞、贾贵荣、王冠」（编）：《国家图书馆藏琉球资料 续编》（北京：北京图书馆出版社，2002年）。

21，今藏北京国家图书馆，嘉庆十三年（1808）初刻本，手写上版。

22，今存康熙刻本。

23，今存乾隆二十四年，漱润堂刻本，收入《国家图书馆藏琉球资料 汇编》。

24，为「武英殿」聚珍版丛书之一，今存。
《武英殿》:始建于明皇朝初期的永乐年间，与北京紫禁城其他宫殿同时落成。明朝早期，皇帝斋居、召见大臣都在武英殿，后来则转到文华殿。崇祯年间，皇后千秋、命妇朝贺仪也在武英殿举行。明朝在武英殿设待诏，择选善绘画者居之。
清康熙十九年庚申（1680年），设置“武英殿造办处”，雍正七年更名为“武英殿修书处”，由监造处、校刊翰林处两部分组成，掌管刊印、装潢图书之事。康熙十九年（1680年），将武英殿左右廊房设为武英殿造办处（即日后的武英殿修书处），由亲王大臣总理，下设监造、主事、笔帖式、总裁、总纂、纂修、协修等30多人，由皇帝与翰林院派充。康熙四十年（1701年）后，武英殿刊刻了大批图书，采用铜版雕刻活字以及特制的开化纸印刷，字体工整秀美，绘图精美，图书品质很高。乾隆三十八年（1773年），命将从《永乐大典》中摘录出的138种珍本排字付印，御赐名曰《武英殿聚珍版丛书》，世称“殿本”。道光二十年（1755年）后，武英殿刊书很少，徒有其名。武英殿存而不发之书，向来贮存在敬思殿。嘉庆十九年（1814年）夏，清查敬思殿存书，将其中完好的存书移贮武英殿，残缺的存书则作价出售，此后敬思殿实际上成为存储版片之处。同治八年（1869年），武英殿遭遇火灾，烧毁正殿、后殿、殿门、东配殿、浴德堂等建筑共37间，书籍版片全部焚毁。

25，按《四库全书总目》卷首「办理四库全书在事诸臣职名」，「周煌」係 总阅官。

26，《海东续集》此序仅以「序」为标题。

27，今存光绪八年刻本，已收入《国家图书馆藏琉球资料 汇编》。

28，《琉球入学见闻录》见于《国家图书馆藏琉球资料 汇编》，《琉球入太学始末》和《琉球诗录》见于《续编》。

29，「蔡温」曾著有《中山世谱》，乃中山国一部重要国史，汉文写就，并附舆图，其抄本影印于《国家图书馆藏琉球资料 续编》中。北京大学图书馆今存「蔡温」《要务汇编》一书，康熙刻本。

30，《舶中集‧访 向凤彩 仪保村》。

31，关于久米村建立儒学事，还可参见「上里贤一」：〈琉球对儒学的受容〉，《台湾东亚文明研究学刊》第3卷第1期（2006年6月），页3-25。

32，例如，「丰见山 和行」、「高良 仓吉」《琉球·冲绳と海上の道》，吉川弘文舘，2005年。
注:「豊见山/和行」，1956年琉球列岛出生，1989年名古屋大学大学院博士，琉球大学教育学教授、博士 。「高良/仓吉」，1947年琉球列岛出生，1971年爱知教育大学教育学，琉球大学法学部教授、博士。

33，《琉球入学见闻录》见于《国家图书馆藏琉球资料 汇编》。


34，参见「钱存训」《中国纸和印刷文化史》第九章「纸与印刷术的东渐和南传」，广西师范大学出版社，2004年。


35，北京国家图书馆存该书康熙刻本。

三、琉球册封使团从客的相关作品
文:苏州大学文学院博士研究生 姜鹏。
本文原载于《文学遗产》 2014年第1期。




　　如果将历届册封使团看作一个特殊的文学群体，那么正副使便是其主盟者，而从客中的文人，则是这个群体形成的基础。事实上，许多从客之所以受邀随行，在相当程度上是出于册封使对其文才的欣赏。这些从客在海途之中和册封之地都创作了很多以“航海”为题材的作品，其中亦有与钓鱼岛及黑沟相关的记录和描写。

　　如果将历届册封使团看作一个特殊的文学群体，那么正副使便是其主盟者，而从客中的文人，则是这个群体形成的基础。事实上，许多从客之所以受邀随行，在相当程度上是出于册封使对其文才的欣赏。这些从客在海途之中和册封之地都创作了很多以“航海”为题材的作品，其中亦有与钓鱼岛及黑沟相关的记录和描写。兹举两例：

　　王文治（ 1730—1802 ） ，字禹卿，号梦楼。江苏丹徒人。乾隆二十五年探花，授编修。乾隆二十一年（ 1756 ）随全魁至琉球，一路以诗纪行，成《海天诗草》二卷，其卷首云：“乙亥之冬，琉球国王尚穆表请册封，使臣全魁斗南聘余偕行，余遽诺之。京中诸知交以重瀛路险，劝阻甚力。余时性颇好奇，必欲一观于海以拓胸臆，遂违重议而往。既得海天诗草二卷。 ”后此集收录于《梦楼诗集》卷二。王文治诗集今存世版本一为民国五年石印本，题名《精校王文治诗集》 ，凡二十四卷；一为清乾隆六十年食旧堂刻道光补修本，题名《梦楼诗集》 ，亦为二十四卷，收入《续修四库全书》 。其《渡海吟》见《梦楼诗集》卷二。诗云：

　　海门一扬帆，浩荡不能止。地维天轴乍低昂，老鱼屈强潜虬起。元气顷刻风雨惊，天外罔两阴阳争。眼中谁辨路遐迩，耳边但听击雹阵雷声。羲和腾御于朝潮之内，顾菟委照于夕汐之外。大千世界若浮空，一发中原定安在？川后阳侯，倏往忽来。金支翠旗，灵光洞开。赤鳞白鸟，前导而后送，天神欲降心徘徊。忽将暗惨变瑶碧，黑水之沟深似墨。混沌如游邃古初，元黄不辨乾坤色。那须然犀更照耀，飒飒阴风战毛骨。方知中外有分疆,设险惟天界殊域。我闻百川万派清浊殊，于廓灵海常委输。奔腾日夜不肯歇，机关运转如轱辘。偷闲我欲问真宰，问渠东去将何如。




　　陈观酉（ 1799 - 1849 ） ，字仲博，号二山，室名含晖堂。工楷书，山水宗法黄公望。 《两浙輶轩续录》卷二十一载：“陈观酉，字仲博，号二山。钱塘诸生，著《含晖堂诗稿》 、 《杭郡诗三辑》 。二山笃内行，母目瞽……年三十丧偶，不再娶。尝从高螺舟太史使琉球，诗乃益壮。 ” （民国） 《杭州府志》卷一百四十载：“陈观酉，字二山，钱塘人。性孝友。……授徒里中，所入与弟共之。少工书画，能为诗、古文辞。年十九补县学生，尝游京师。编修高人鉴使琉球，招之同行，琉球人来问学称弟子者数人。后有为贡使者，道出杭州造庐，问起居焉。 ”有《含晖堂诗稿》 、 《含晖堂遗稿》传世。 《遗稿》卷二有《高螺舟编修人鉴使琉球册封，邀余同往，将行留别都中诸朋好》诗，可证其道光十六年（ 1836 ）以从客身份随林鸿年（正使） 、高人鉴（副使）出使琉球的史实。同卷有《琉球杂咏》组诗，歌咏赴琉球之闻见， 《钓鱼台》为其中之一。诗云：

　　钓鱼台过问花瓶，万里灵槎耀客星。利涉由来凭福命，不须先勒玉棺铭。 （原注：册使渡海造明器，前刻天朝使臣，钉大银牌，一面载以行见使职要务，康熙五十八年罢。乾隆二十一年，高宗谓周册使煌曰：“此是汝等福命耳。 ” ）

　　历代琉球册封使从客，到底有多少人？这个问题相当复杂，对此需要做大量的文献考证工作。目前可以考知的有四十多人。如乾隆《泉州府志》卷六十《明笃行》载万历三十四年（ 1606 ）王文卿以长于诗为册封使夏子阳聘为从客。明崇祯年间杜三策为册封使，邀胡靖随行，胡氏绘其山川成《琉球图》以归。其《同刘章甫济川谈侠》 ：“乘风破浪几千层，片刻遂成万里登。岛屿看来天外杳，翱翔自奋九霄鹏。 ”所作《琉球记并引》为中琉交往之重要文献。据胡氏所记，此行从客尚有昆山顾西樵、建州陈仲昭、姑苏周泰来。



　　《清康熙年间》张学礼使团从客有长洲人陈翼，翼字友石，曾教授琉球三世子操琴， 《中山纪略》称其“才多艺” ，琉球贵胄“求诣无虚日” 。随行从客尚有谙通天文的李光宏，精业岐黄的吴燕时。燕时字羽嘉，“切脉知生死，国中求治者无不立愈” 。 《海虞诗苑》卷十“钱良择”记载：“大使出使海外，请与偕往，颿风箭激，漫浪粘天，同舟率惊悸欲死，而君吟啸自如。 ”根据这一记载，钱良择亦当为清康熙年间册封琉球使团之从客。

　　康熙年间，徐葆光出使，弟徐尊光从行。使团从客有方世宏，其为桐城方氏迁江宁一族，乃方拱乾之后。 《扬州画苑录》载：“从徐澄斋太史葆光册封琉球，著《航海生涯集》 。其诗画及八分书皆擅能一時。 ”徐葆光所邀尚有黄子云， 《晚晴簃诗汇》云其“少有隽才，曾随徐征斋游琉球” 。另有陈利川， 《续琉球国志略》卷五载：“徐葆光从客陈利川授那霸官毛光弼琴法。 ”葆光在《游山南记》中还明确提到从客翁长祚和吴份，其与翁氏唱和诗已见上录。乾隆年间全魁使团从客除王文治外，尚有徐傅舟等。陈兆仑《紫竹山房诗文集》载：“傅舟少年善琴，仁和人。自请与册封使全魁侍读为海外游，亦奇士也。 ”王文治《梦楼诗集》卷二有《全侍讲招，同徐傅舟、倪卷阿、冯象泉、张正其会饮》诗，则此四人当俱为随团从客。




　　《嘉庆年间》赵文楷使团从客见载较多，李鼎元《使琉球记》卷一云：二十九日“介山从客三人王君文诰、秦君元钧、缪君颂；余从客一人王君华才，俱于昨夜至。 ”张云璈《简松草堂诗文集》卷十六有《王见大文诰入赵介山文楷修撰幕册封琉球》诗，彭蕴璨纂《画史汇传》记载：“赵文楷奉命册封琉球， （缪）颂入幕随往渡海，故识见宏远。 ”可见受聘者当时之影响。此次李鼎元还邀请了长沙范衡麓（释寄尘）随行，李氏《使琉球记》称其：“好吟咏，工书善画，有奇术，人莫测也。 ”其《寄尘上人见赠四首即邀之渡海》诗中又言“怪他腹笥等书厨” ，赵文楷《长沙僧寄尘以诗投赠和韵四首》亦云“妙画通灵溢顾厨，新诗戛戛探骊珠” ，足见寄尘为精通文学艺术的饱学之士。寄尘向李鼎元荐画师施生，其远行由其徒李香厓侍从，则施、李俱为从客。此番册封使和从客与琉球贵胄及善诗者杨文凤等人唱和频繁，琉球国人尝纂酬唱诗为专辑。

　　另外，齐鲲使团从客有沈复和费锡辂。费锡章《一品集》卷下有《舟中无事，黄明经本中出示悬弧小照，辄题四韵》诗，又《停云楼即事》诗云：“吾友黄觉庵，写图更精致。 ”光绪《永嘉县志》卷二十九《艺文》载：“本中，号觉庵。嘉庆戊辰以五品服封琉球宣诏官，诗多言异域风土，亦奇观也。 ”

　　为数可观的从客在出使过程中每书见闻，多涉海程和琉球三山，而沈复据传尚有《海国记》之作。对大量从客的相关作品需要做深入扎实的发掘和整理工作。另外，关于钓鱼岛问题，一些乘槎宦游台湾者亦有相关诗歌作品，亦应予以重视。如《台湾生熟番舆地考略》之《周定轩夫子题辞》即颇为珍贵。周发藻（ 1836 - 1915 ） ，字定轩，湖南湘阴人。乡人有黄逢昶者，字晓墀，光绪初任吏台湾，光绪八年（ 1882 ）撰《台湾生熟番纪事》竣稿，定轩阅后“钦佩无已，谨题辞三首” ，第三首云：“新从闽海唱刀还，台北台南记往还。幕府昨逢余节度，地图先问钓鱼山。 ”一代士人对作为领海疆域钓鱼岛的关切腾跃于心底与笔下，由此也可见直到清末“钓鱼山”都明确在我版图之中。

　　文学文献，本质上是一个民族的历史史料；而诗歌记载诗人行迹与精神，足可为民族历史之见证。赵朴初先生作为嘉庆五年册封使赵文楷的六世孙曾通过家集阅读，特别以“先太高祖赴琉球途经钓鱼岛的诗及离开钓鱼岛放洋时的诗作证，说明当时国人心目中尚以钓鱼岛属于中原范围，还谈不上边陲” 。这里提及的“先太高祖赴琉球途经钓鱼岛的诗及离开钓鱼岛放洋时的诗” ，即前文所述赵氏《过钓鱼台》和《渡海放歌行》 。相信随着相关文献钩稽和考证工作的展开，一定能够发现更多的以钓鱼岛及其附属岛屿为题材的文学作品，可以为这一重要的国家历史问题的研究提供佐证，同时也能为明清文学史研究拓展出一片新的空间。