台湾岛排湾族褪色刺青《手纹》图腾

台湾岛排湾族褪色刺青《手纹》图腾



《隋书-琉求 传》：「妇人以墨鲸手，为”虫蛇之文”。」
此「隋书」的《琉求》泛指:中国东海的《琉球列岛、台湾岛》等区域。




下图:台湾岛排湾族刺青《手纹》代表的是阶级制度，台东泰武乡佳兴村的大头目「孙江万花」是实权的象徵。





〔记者、摄影侯千绢／屏东报导〕现代盛行的刺青是流行象徵，流传久远的原住民手纹却濒临失传，《排湾族、鲁凯族》透过手纹诉说身份地位、家族传说及历史文化，耆老的手纹褪去，一如随风而逝的社会分工与秩序，年轻一代花五年时间找回手纹图腾，借由「手藏纹话」扎记，捉住美丽手纹的最后一丝线索。

「那一双老老的、皱皱的手，有岁月的痕跡，有文化的遗跡。还是个女孩的年纪，初经来潮曙光未现之际，忍痛镶上美丽且尊贵的印记，象徵著身份阶级的荣耀与勇气…如今，vuvu老了，纹样糊了，文化也要消失了吗﹖」

来自台湾岛南部《屏东县泰武乡佳兴村》的大头目「孙江万花」已经八十岁，十四岁那年，由部落耆老赋予属于她的位阶图腾，六十六年下来，手上图腾淡了，她心中遗憾却更深。

她说，1945年后好不容易脱离日本殖民时期，耆老们决定用《手纹》重振《排湾文化》，后又因为二次战后台湾当局警察的制止，手纹保留不完整，无法让美丽图腾完整的诉说排湾故事。

台湾岛高山族的《排湾族》传统社会中，「手纹」不但是女性身份地位的象徵，也是当时阶级制度的呈现，纹路的图腾则依身份等级可以分为好几级。
以屏东县佳兴村的纹手来说，「山、川、土地、太阳、人形」等构成台湾岛排湾族基本图案，《纹手的图样》则有七种。
如果手纹分为五级的话，第一级就代表”头目”，第二到第四级是”贵族”，不是每个人都可以纹手，而且也不可以乱纹，不同的图腾代表著不同的意涵。
”头目”的刺青纹手，
「人形纹」:代表管理百姓的权力，纹于双手大拇指处有个比较「复杂的人形」。
「掛鉤纹」:获猎物。
「百步蛇颈纹」:是生命力旺盛。
排湾族的纹手和部落的社会组织架构有密切关係，是阶级的呈现，纹手对排湾族女子来说，也是贞洁的象征。

2005年以后，当地部落大学讲师「邱霄凤」察觉手纹的珍贵，展开手纹探索之旅，她说，以前的女人不能随意说话，此后，女人就把代表自己身份地位的图腾纹在手中。从前纹手代表著阶级制度，是实权的象徵，从纹手的人选、手上的图腾以至於纹手的时机，都是部落的大事，需慎重讨论。



上、图:屏东县来义乡排湾族人《手纹》图腾。





「邱霄凤」表示，通常台湾各部落十二到十四岁女孩要进行纹手，早年以橘子或柚子带刺的树枝为针，材料是取用锅底的炭当底色，以针刺入肌肤，再用小米桿烧成灰后搀水搓手，藉以定色，等到伤口结痂，再覆以龙葵润色消炎，纹手后一周不能碰水。




邱霄凤，调查发现古老的「泰武乡佳兴部落」只剩十人拥有传统手纹，且仅剩七种图案，从《太阳纹、人形纹、波浪纹》，各代表社会制度、阶级与架构，她与泰武国小教导主任「查马克」握紧手上的笔，各自以文字和图案，用墨水将珍贵的文化保留下来，记录在「手藏纹话」扎记。

中国河姆渡、良渚人就是现在太平洋的波利尼西亚人

河姆渡文化：中国长江下游地区的新石器时代文化。因1973年在浙江省余姚县的河姆渡遗址首先发现，故命名。主要分布在杭州湾南岸的宁波，绍兴平原，并越海东达舟山岛。年代约为公元前7000年至公元前3300年。河姆渡文化最为显著的就是海洋特色，不仅出土大量船桨，遗址内还发现大量海鲜鱼骨，显示了当时发达的海洋渔业。
河姆渡文化和太平洋岛屿所属的波利尼西亚土著文化，有三个很显著的共同点，
一是，大家都使用大量的木雕建筑、
二是，河姆渡人与波利尼西亚人一样，建造房子都喜欢用干栏式（即用竖立的木桩或竹桩构成高出地面的底架，架上悬空的地板，其上用竹木、茅草等建造住房。干栏式建筑上面住人，下面饲养牲畜）、
三是，大家都依赖海洋捕捞，捕捞的方式、工具以及战利品加工等都很类似。

河姆渡考古专家孙国平表示：“目前国际上的研究表明，从DNA对比来看，波利尼西亚人的基因与台湾高山族(原住民)的基因联系密切，而学界普遍认为台湾原住民的祖先就是河姆渡人的一支（因为采集河姆渡人体遗骸的DNA很困难，因此科学家还没有直接比较河姆渡人和波利尼西亚人的DNA）。而从考古学上看，波利尼西亚人所用的石锛，其祖形就是河姆渡人所用的石锛。”
大约距今5000年左右，河姆渡人的一支或几支部落离开了大本营，勇敢地去征服海洋。他们凭借高超的航海技术，不畏惊涛骇浪，首先来到《福建》，而后去往《琉球台湾》，接着登陆几乎每一个可以住人的太平洋岛屿。在一个岛屿生活了几百年或上千年后，他们中的一些再次被深不见底的大海诱惑，驾船西行。大约在公元前1200年，他们到达了西波利尼西亚地区，公元1000年左右，他们征服了波利尼西亚的最后一块岛屿新西兰，进化成今天的新西兰土著毛利人。

华夏民族在秦汉时期开始大规模扩张到中国南方百越民族的地区（浙江、福建、广东...等等），竞争上的劣势造成了百越民族不得不撤离中国。古代百越南渡太平洋之后的残余部落被中世纪中国人称为“俚人”，而今天黎族就是古代的俚人退出岭南大陆退居海南岛的直系后裔，部分广府人同黎族的祖先俚人关系密切，而黎族和台湾高山族是今天中国仅剩的两个属于马来波利尼西亚语系的民族。


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清康熙年，”徐葆光”奉使琉球「册封中山世子为王」后，回京述职撰写「中山传信录」-卷第六，女集（钱、女饰）篇:手背皆有青点，五指脊上黑道直贯至甲边；腕上下或方、或圆、或鬌，为形不等，不尽如梅花也。女子年十五，即针刺，以墨涂之，岁岁增加；官户皆然。


琉球列岛的妇女「刺青《ハジチ (Ha-ji-chi)》」图腾文化，据悉琉球列岛在各别群岛有着不尽相同刺青图腾，如，奄美(大岛)群岛左右双《手纹》常以刺《“+”，“卍”，“※”》等图腾符号为主。女性在手背上的「刺青《ハジチ (Ha-ji-chi)》」图腾，能代表着祈求平安怀孕、顺利生产与族人子孙后代的繁荣昌盛。


「琉球刺青《ハジチ (Ha-ji-chi)》」，此类图腾极为相似台湾岛生番(高山族)手纹刺青文化，并且完全不同于日本殖民者本土三岛(本州岛、四国岛、九州岛)《入墨》文化。
据悉，当时琉球列岛官民婦女在近成年后，都会在左右《手背、手指、手腕》上施以特有的图腾刺青，随着年纪增大图腾范围也随之增加，此类「手纹图腾」刺青，则是专门用来避邪祈福。


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『台湾島排湾族褪色刺青手紋トーテム』

史載『隋書-琉求伝』によると、「婦人は墨鯨の手をもって、虫蛇の文を為す」とある。『隋書』の「琉求」は、東シナ海の「琉球列島、台湾島」などを指す。

台湾島高山族の「排湾族」の伝統的な社会では、「手紋」は女性の身分地位の象徴であるだけでなく、当時の階級制度の現れでもあり、紋のトーテムは身分によっていくつかの階級に分けられる。屏東県佳興村の紋手で言えば、「山、川、土地、太陽、人形」など台湾島排湾族の基本的な図案を構成しており、「紋手の図案」は7種類ある。
手の紋が五級ならば、第一級は「頭目」を表し、第二級から第四級は「貴族」を表す。
「頭目」の刺青をした手、「人形遣い」:民の権力を管理し、両手の親指に比較的「復雑な人形」を彫っている。獲物を獲る。「百歩蛇頚紋」:生命力が旺盛です。
パイワン族の紋手は部族の社会組織構造と密接な関係があり、階級の現れであり、紋手はパイワン族の女性にとって、純潔の象徴でもある。

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